WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

«Методическое пособие ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА В РЕЛИГИОЗНОЙ СФЕРЕ И ОСНОВНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В КЫРГЫЗСТАНЕ БИШКЕК - 201 УДК ББК 86. Г Данное методическое пособие разработано ...»

-- [ Страница 4 ] --

А в 1043 г. кочевники, проживавшие в окрестностях городов Баласагуна и Кашгара, которых насчитывалось около двухсот тысяч человек (десять тысяч юрт), были мусульманами.126 По словам Аль-Марвази, среди них были и кыргызы. В своей работе «Табаиуль-Хайван», написанной в XI в., он пишет о том, что кыргызы из-за соседства с мусульманами начали перенимать их обычаи.

В эпохе правления государства Саманидов и Караханидского каганата в Мавереннахре открываются мечети и медресе, которые удовлетворяли потребности народа в духовном развитии и тем самым ислам начал См. Решение совета обороны КР № 01 «О государственной политике в религиозной сфере» от 03.02.2014г.; «Концепция государственной политики Кыргызской Республики в религиозной сфере на 2014-2020 годы», одобреная на заседании Совета обороны КР 03.11.14.

В.В.Бартольд. Сочинения. Т.1, Ч.2, Москва: Изд. «Наука», 1964, с. 506.

.Осмонов. История Кыргызстана, Бишкек: 2001, с 103.

Ибн аль-Асир, Аль-Камил 7 том, (Бейрут: “Дар аль-кутуб аль-ильмия”) 267с.

125 Ибн аль-Асир, Аль-Камил 8 том, (Бейрут: “Дар аль-кутуб аль-ильмия”) 265с.

Т.Джуманалиев. Хрестоматия по древней и средневековой истории Кыргызстана, Бишкек: Изд.

127 «Алтын тамга», 2007, стр. 393.

–  –  –

постепенно вытеснять старые верования из духовной жизни. Развитие классического ислама в Центральной Азии отличается многовекторностью.

В этом отношении, ислам и традиции местного народа тесно взаимосвязаны, что привело к формированию традиционного для региона умеренного ислама.

5.1.2. Ценности ислама, ставшие основой традиционного ислама в Кыргызстане

Ислам своей либеральностью охватывает множество регионов и народов по всему миру. С целью удовлетворения возникших вопросов у новых мусульман, касающиеся религиозного права и вероубеждения, в исламе открываются правовые школы. В основном эти школы создаются согласно характеристикам местных мусульман. Так выходец из персидского народа, который принял ислам после арабов, Абу Ханифа ан-Нуман ибн Сабит аль-Куфи (699-767 гг.), также его зовут Имам Аъзам (Великий имам), первым основывает правовую школу (арабского мазхаба). Данный мазхаб отличается от других последующих правовых школ (шафиитов, маликитов и ханбалитов) своими либеральными теологическими взглядами, и в качестве основной своей миссии считает донесение в облегченном виде религии до народа, не противореча государственной политике и местным традициям (если они не противоречат религии). В то время большинство ученых-богословов в принятии решения по возникшим вопросам руководствовались четырьмя принципами: Коран, хадисы Пророка, «иджмаа»128 и «кыяс»129. Имам Абу Ханифа добавил еще два принципа, такие как «истихсан»130 и использование норм обычая («урф»).

Такое положение в науке Фикх способствовало процветанию в исламе либеральной теологии, и это стало отличительной чертой ханафитского мазхаба от других мазхабов. В качестве доказательства словам Абу Ханифы можно привести случай из жизни Пророка Мухаммада (сав), когда он, посылая Муаза бин Джабалья в Йемен спросил у него: «О Муаз! Как ты будешь решать вопросы?». «Буду руководствоваться книгой Аллаха» ответил Муаз. «А если там не найдешь?» – спросил Пророк. На что Муаз ответил, что будет руководствоваться по сунне посланника Аллаха. «А если и там не найдешь?» – еще раз спросил Пророк. «Тогда буду усердствовать, Иджма – согласие, единодушное мнение или решение ученых-богословов по обсуждаемому вопросу.

Кыяс – суждение по аналогии, которое надо принимать, решения по ситуации описанной в Коране и Сунне.

Истихсан –предпочтение в решении религиозных вопросов в сторону удобства и легкости.

Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане опираясь на свое мнение (ажтахиду фи раъйи)» – ответил Муаз. И тогда Пророк воздал хвалу Всевышнему за то, что он даровал Муазу правильное понимание вещей.

В итоге ханафитский мазхаб распространился на Ближнем Востоке, в Афганистане, Индии и Центральной Азии, в том числе и на территории Кыргызстана, как традиционная религия.

Вопросы вероубеждения (акыйда) либеральной теологии, которые были начаты имамом Абу Ханифой, продолжил его ученик четвертого поколения, “Имам Ахлю-сунна валь-джамаат”, Абу Мансур аль-Матуридий асСамаркандий (дата смерти 940 г.). Он в решении религиозных вопросов опирался на рационализм или на разум и мышление.

Имам Матуриди жил в Центральной Азии в эпохе Саманидов. Его целью было распространение религии в облегченном виде в мультиконфессиональном обществе. Для достижения данной цели и принятия решений по каким-либо вопросам он использовал методику логического рассуждения и «калам» (ссылка на логику в толковании Корана и хадисов). Как известно из истории народов Центральной Азии, в те времена в больших городах региона жили мусульмане, христиане-несториане, манихеи, идолопоклонники, буддисты, евреи, огнепоклонники (зороастризм) и другие народности, что показывает актуальность такого толкования религии.

Рассматривая историю развития традиционного ислама в Центральной Азии, в том числе и на территории Кыргызстана, то можно отметить, что уже в эпоху Саманидов открываются первые школы ханафитского направления. В результате чего в эпоху Караханидов можно наблюдать, что ученые-богословы уже разработали и систематизировали правовые нормы ханафитской школы. В этом направлении в Центральной Азии работало много ученых-богословов, которые оставили свои труды. Среди них были такие как Абуль-Муъин ан-Насафи, Фахруль-ислам Али бин Мухаммед аль-Бездеви, Абу Умар ан-Насафи, Абул-Лейс Хафиз ас-Самарканди, Сираажуд-Дин аль-Оший, Абу Бакр ас-Серахси аль-Узгенди, Фахруд-Дин аль-Хасан аль-Узгенди Кадийхан.

В Центральной Азии ханафитский мазхаб и матуридитская школа вероубеждения велись согласно государственной политике Караханидского каганата. Об этом подробно описывает государственный деятель Юсуф Баласагуни в своей работе «Кутадгу Билиг» («Благодатное знание»;

1069). Юсуф Баласагуни в своем произведении описывает идеальную форму правления и концепцию государства о видении жизни мусульманкочевников. Его современник Махмуд Кашгари-Барскани в своем Тирмизий, Аль-Жаами ас-Сахих хадис, Бейрут: Дар Ихйа турас аль-арабий, 1342; Абу Дауд, Сунан, 131 Каир: Дар Хадис, 3592.

–  –  –

труде «Дивану лугатит-Тюрк» («Словарь тюркских наречий»; 1072) и стихотворениях также описывает распространение ислама среди местных кочевников в более упрощенном виде, в рамках которого, например, вместо слова «Аллах» используется слово «Тенгри»132.

Со временем умеренный ислам стал распространяться и среди кыргызов.

Это можно увидеть в наставлениях Ахмеда Яссави, которые отразились в устной форме, в виде пословиц-поговорок, стихотворениях, в поучительных сказках. Его наставления были сохранены в произведениях наших акынов, таких как Тоголок Молдо, Молдо Кылыч, Молдо Нияз, Алдаш Молдо, Нурмолдо, Джениджок и других, живших в период колонизаторской политики российского царизма133. В то время в большинстве мечетей умеренный ислам обучался методом «усули кадим», но в конце XIX в. и в начале XX в. видный татарский ученый Исмаил Гаспринский (1851основывает новый метод обучения в мечетях «усули джадид» или же «джадидизм». Отличием «джадидизма» от предыдущих методов являются методы обучения, которые совмещают и религиозные и светские дисциплины, а также основным базовым ресурсом является логика134.

Данные религиозные учреждения, как представители ханафитской школы, получили широкое распространение в Кыргызстане. Из представителей выше названных учреждений формируется первая интелигенция кыргызов, среди которых были А.Сыдыков, И.Арабаев, Т.Айтматов, К.Тыныстанов, Б.Солтоноев, О.Сыдыков и другие, что сыграло важную роль в становлении кыргызской государственности. Таким образом, можно отметить, что распространение традиционного умеренного ислама в Центральной Азии также сыграло свою роль в формировании основ и воспитании видных деятелей кыргызской государственности.

В процессе развития и укрепления умеренных основ ислама в странах Центральной Азии необходимо выделить труды ученого-богослова (традиционного ислама) Даммула Хиндустани или Мухаммеджана Рустамова (1892-1989) в эпоху Советского Союза. В тот период Даммула Хиндустани учил людей традиционному исламу в «худжрах»

и тем самым сохранил ценности религии. Его бесценный вклад в сохранении традиционного умеренного ислама можно увидеть в период Молдо Сабыр Досбол уулу. Сборник акыда Таухид, Бишкек: Изд. «Басма», 2013; Махмуд Кашгари.

Собрание тюркских наречий, Бишкек: «Аврасия Пресс», 2011.

А.Жусубалиев. Кыргыздарды исламиятты кабылдауында Йасауиликти роли // Орталык Азиядагы Ислам ркениети. Халыкаралык конференциясыны материалдар жинагы, Астана: 2007, 73-85 б.

См: З.Абдирашидов, И.Гаспринский. Туркестан в начале ХХ века: Связи-Отношения-Влияние, Ташкент: Академнашр, 2011.

Худжра – кустарный метод обучения исламских знаний.

135 Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане «перестройки» Советского Союза, когда он противостоял радикальным и фундаментальным религиозным идеям, пришедшим из зарубежных стран. Данные религиозные течения критиковали и обвиняли ханафитский мазхаб и матуридитскую школу вероубеждения в такфиризме (обвинение мусульман в неверии), например, в чтении Корана в честь умерших или почитание святых. Хиндустани был против использования силы в борьбе за религию (маленький джихад) и считал большим грехом и бессмыслием сражаться против сильного соперника. Либеральное отношение светского государства к мусульманам было большим плюсом для Хиндустани. Он противостоял против распространения радикальных и политических религиозных идей в регионе, таких как «очистка ислама». В первые годы независимости Кыргызстана его ученик Абдусаттар Даммула стал одним из первых муфтиев Духовного управления мусульман Кыргызстана136.

События, произошедшие в годы независимости, когда Кыргызская Республика столкнулась с проявлениями экстремизма и террористическими актами, показали, что государству необходимо регулировать религиозную ситуацию. Вследствии этого, 3 февраля 2014 года Совет обороны Кыргызской Республики принял решение, в котором отмечается, что новая государственная политика в религиозной сфере должна регулировать деятельность религиозных организаций и в то же время создавать условия для продвижения умеренного ислама как альтернатива радикальным и фундаментальным религиозным течениям137.

Для процесса продвижения и толкования умеренного традиционного ислама в Кыргызстане, очень важно рассмотреть идеологические утверждения, на которые опираются радикальные и экстремистские религиозные течения, выявить их соответствие основной цели и ценностям религии ислама. В связи с этим, в последующих параграфах проводится сравнительный анализ религиозной идеологии радикальных и экстремистских организаций, приводятся аргументы и обоснованные контраргументы по данным идеологическим утверждениям.

5.2. Основные идеологии радикальных и экстремистских течений

Радикальные и экстремистские течения сформировали свои идеологии, ссылаясь на основные ценности ислама. В первую очередь это универсальность религии («шумулия»), иными словами, ислам охватывает весь цикл жизнедеятельности мусульманина. Такой всеохватывающий Данные Государственной комиссии по делам религий КР на 2014 г.

Решение совета обороны КР «О государственной политике в религиозной сфере» № 01 от 03.02.2014 г.

–  –  –

принцип присутствует не только в духовной жизни, но и в социальноэкономических отношениях, в общественном управлении, в семье и хозяйстве верующих. Например, нормы шариата составляют правовую основу ислама. Такой универсальный подход в религии формирует общее мировоззрение и нравственное мышление мусульманского общества.

Вторая составляющая основа ислама - это последняя пророческая миссия.

Всевышний ниспослал на землю своего последнего Пророка и истинную религию, и тем самым ислам имеет преимущественное положение среди других религий. Третья основа - это равенство мусульман, иными словами все мусульмане мира, несмотря на национальность, цвет кожи и другие отличия, равны. В силу данного принципа все мусульмане обязаны быть братьями и сестрами.

Радикально-экстремистские группировки, прикрываясь исламом, в своих учениях придерживаются выше упомянутых основ ислама, а также к ним добавляют свои три убеждения, связанные с процессом построения халифата. Первое - это необходимость возвращения к системе исламского государства, вернее - создание халифата на примере того, который существовал после смерти Пророка (в период Абу Бакра, Умара, Усмана и Али), и объединение всех мусульман под знаменем одного халифата. Второе

- это стремление и деятельность по построению халифата любыми путями с целью управления миром. Последователей данных групп убеждают в том, что мусульманин, погибший во имя построения исламского халифата, непременно попадет в рай. Третья догма - это вести войну против «неверных» или же «джихад». Под «неверными» они подразумевают не только иноверцев, но и мусульман, обвиняемых в «такфиризме». В настоящее время экстремисты и фундаменталисты используют джихад как идеологию. Под руководством радикальных группировок в рамках данной идеологии формируются новые радикальные и экстремистские течения и секты.

Рассматривая идеологию салафитов-ваххабитов, с точки зрения исламского права (шариат) и вероубеждения (акыйда), она относится к агрессивной или радикальной идеологии. Главной целью данных течений является призвать мусульман к возвращению к истокам религии, которые существовали при жизни Пророка и его сподвижников, к так называемому «чистому исламу», не признавая никакие новшества. Сторонники радикальных течений призывают придерживаться только Корана и Сунны, и отрицают применение разума в вопросах толкования и трактования текстов Корана. Таким образом, салафиты (а также ваххабиты), призывая к истокам ислама, приписывают себя к приверженцам классического ислама, называя себя «салаф» (предшественник), что и лежит в основе Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане данного вероубеждения и учения. Например, учение салафитов критикует почитание умерших и обвиняет тех, кто почитает их, в неверии, расценивая это как вероотступничество.

Салафизм сыграл ключевую роль в объединении арабских племен на Аравийском полуострове, и на сегодняшний день обрел форму ваххабизма (в рамках суннитского ислама), который является официальной религией Саудовской Аравии. Численность сторонников данного учения насчитывает по всему миру около 100 миллионов человек, проживающих в основном в странах Персидского залива, Индии, Индонезии, Западной и Восточной Африке. Необходимо отметить, что большинство мусульман, представляющих данные течения, далеки от идей радикализма и экстремизма. Они называют себя «таухидами»

(единобожники) или «салафитами» (предшественники), хотя оппоненты данных течений называют их ваххабитами и салафитами. Среди них выделяются радикальные и агрессивные группировки, которые выступают против руководства арабских и мусульманских стран, в частности, и против Королевства Саудовской Аравии, не признают светской модели государства, занимаются экстремистской деятельностью и используют террористические акты как средства джихада. Прикрываясь исламом, экстремисты и террористы распространяют свои крайние (радикальные) взгляды и, тем самым, создают не стабильную обстановку в регионах.

На сегодняшний день к таким регионам можно отнести Ближний Восток (Ирак, Сирия и Палестина), Северный Кавказ, Северную Африку (Египет, Ливия, Нигерия, Мали и др.), Юго-Восточную Азию (Индонезия, Филиппины), а также Афганистан и Пакистан. Экстремистские группы салафизма проявляют свои действия против безбожников, представителей других религий и неверных. Они считают себя моджахедами, которые сражаются за очистку религии, и очищение тех мусульман, которые не поддерживают их идеологии. Радикалы приписывают их к «кафирам»

(неверным), объявляют им джихад и призывают воевать против таких мусульман. Основной целью идеологии экстремистских организаций лежит обязательное построение халифата или исламского государства, которое на сегодняшний день отразилось в попытке создания «Исламского государства Ирака и Леванта» (ИГИЛ) на территории Ближнего Востока с использованием методов терроризма и насилия.

Основными причинами политизации ислама становятся международные и внутренние конфликты, разразившиеся в странах Ближнего Востока, Северной Африке, Кавказа, Центральной и Южной Азии; геополитическое противоборство крупных держав; противостояние западных и восточных цивилизаций, а также низкое социально-экономическое положение жителей

–  –  –

в мусульманских странах, которое приводит к появлению маргинальных групп и разделению общества. На сегодняшний день сложившейся неблагоприятной ситуацией пользуются радикальные и экстремистские группировки для реализации своих целей.

5.3. Идеологические аргументы и контраргументы Любые общественные объединения, такие как политические партии или группы давления, имеют свои интересы и идеологические принципы.

Радикальные религиозные группировки, которые используют ценности ислама для своих целей, не являются исключением. Использование ценностей религии и неправильное их трактование в деятельности экстремистских и террористических организаций привело к искажению восприятия ислама, а иногда его отождествление с понятиями экстремизма и терроризма. Такое положение дел огорчает мусульман, так как ислам это религия мира и согласия. В связи с этим, необходимо четко обозначить, что представляет собой религия Ислам и чем отличаются радикальные толкования его ценностей. Ислам – берет свое начало с арабского слова «салама» и означает мир. Пророк Мухаммед в своем завещании сказал:

«Всегда приветствуйте друг друга - Ассаляму алейкум» - с арабского переводится как «Мир Вам (желаю)». Ислам означает мир, и поэтому крайние взгляды, такие как экстремизм (араб. - татарруф) и терроризм (араб. - ирхааб) находятся вне ислама. Это показывает, что религиозные группировки, прикрываясь исламом, искажают ценности религии и продвигают свои политические аргументы. Среди таких аргументов самыми значимыми считаются такфир, джихад и халифат.

Такфир в исламе означает обвинение в неверии (куфре). Экстремисты обвиняют мусульман в неверии, если они не читают намаз, не держат пост, общаются с представителями других религий. Впервые этот вопрос поднимался в эпохе правления праведного халифа Али бин Абу Талиб со стороны представителей хариджизма. В 657 году при Сиффинской битве между Али и Муавия бин Абу Суфйан, армия Муавия начала терпеть поражение. Тогда он приказал наколоть своим солдатам к копьям свитки Корана и призвал Али принять решение согласно канонам ислама. Али воспользовался этой возможностью и остановил кровопролитие между мусульманами. В стане Али начался раскол и часть солдат (12 тысяч), обвинив Али в неверии, переселились в местность Нахраван в Ираке и провозгласили Абдуллу бин Вахба халифом. С тех времен и образовалась группа Хариджиты (араб. хараджа - раскольники). Они были первыми «такфиритами» и у них в учении было принято считать кафирами Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане мусульман, которые согрешили – сделали «большой грех».

В исламе никто, кроме Всевышнего, не может объявить мусульманина кафиром. В Коране говорится: «Людям, которые здороваются с вами, никогда не говорите, что они не мусульмане! Ведь когда-то, до милости Аллаха, и вы были такими»138. Также Пророк Мухаммед в своих завещаниях говорит следующее: «Кто скажет своему брату (мусульманину): «Эй кафир!», то поистине это слово обратится к одному из двух»139, а в другом завещании говорится: «Кто обвинит мусульманина в куфре и скажет ему:

«Эй, враг Аллаха!», и если это не так, то это обернется к нему самому»140.

В период жизни Абу Мансур аль-Матуриди в Центральной Азии хариджиты (такфириты) обвиняли согрешивших мусульман в куфре, и в своих учениях утверждали, что поведение мусульманина - это неотъемлемая часть его веры. Имам Матуриди на такие высказывания говорил, что любые деяния мусульманина не являются частью его веры, и он не может считаться кафиром за свои грехи. Кроме того, грешник ответит перед богом за свои большие грехи, и возможно бог простит его, потому что он мусульманин.

На сегодняшний день тахфириты, несмотря на то, что они имеют схожие идеи с хариджитами, отрицают свое происхождение от исторических событий, связанных с ними. Такфириты, как и хариджиты, обвинив правителей в неверии, идут на убийства. В настоящее время к такфиритским группировкам относятся организации «Ат-Такфир валь-Хижра», «АльКаида», «Талибан», Исламское движение Узбекистана (ИДУ), «Хизбут Тахрир», ИГИЛ и др141. Все эти организации обвиняют мусульман и их правителей в неверии и объявляют им джихад.

Джихад в исламе означает усердие и борьба. Каждый мусульманин обязан защищать себя, свою семью, религию, страну от врагов и для этого он обязан использовать свой ум и богатство. Кроме того, он должен бороться с духовными недостатками общества (ложь, зло, несправедливость и т.д.). Исходя из этого, джихад необходимо понимать как борьбу человека со своими недостатками и страстями (с нафсом), несправедливостью в обществе, как распространение воли Всевышнего и борьбу против Его врагов142. Видный ученый-богослов в Центральной Азии Даммулла Хиндустани в своем определении джихада говорил, что первой стороной джихада является война против кафира, а второй же является борьба со Коран, сура Ниса: 94.

–  –  –

См: А.Салиев. О Такфиризме, 10.11.2014, доступно: http://www.easttime.ru/allanalitic/11.html А.Али-заде. Исламский энциклопедический словарь, Москва: Ансар, 2007, стр. 197-198.

–  –  –

своими собственными недостатками, - нравственное самоочищение143.

В настоящее время экстремисты, используя идеологию джихада, сформулировали свои законы, в которых наивысшей целью джихада является вести вооруженную войну против неверных. Они обвиняют всех людей, которые не поддерживают их, даже если они и мусульмане, в куфре (неверии), и на основе этой идеологии и объявляют джихад и привлекают молодежь в свои ряды. Мусульман, не поддержавших эту идею, экстремисты приписывают к «врагам ислама» и против них объявляют «священную войну». По мнению экстремистов, они дружат с неверными;

одеваются как они; живут как они; принимают их помощь; празднуют их праздники; используют их ценности (демократия, либерализм, светскость), календари и др. Основная цель джихадистских групп - это пролить кровь «врагов ислама» и стереть их с лица земли. Эти явления наблюдаются в деятельности нынешних террористических организаций.

Сегодня эти организации толкуют аяты Корана в пользу своей идеологии джихада, но в свою очередь они не берут во внимание слова Всевышнего в Коране, которые гласят о следующем: «Вы, мусульмане, помогайте друг другу во всем, благом и в набожности. И не помогайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха, Его наказание сурово!»144,

- это значит, что Всевышний призывает к набожности, и необходимости избегать вражду и ненависть. Кроме того, Всевышний предупреждает:

«А кто убьет верующего преднамеренно, наказание тому — вечный ад.

Прогневался Всевышний на него, проклял и уготовил для него великое наказание»145. Только в случае, когда кафиры используют враждебную политику и военную агрессию по отношению к государству мусульман и выступают против их религии, объявлять джихад - это долг каждого мусульманина. Всевышний говорит: «Воюйте на пути Господа с теми, кто воюет с вами, но не переходите границы дозволенного. Поистине, Всевышний не любит переступающих границы»146, а также: «Если они соглашаются на мирный процесс (мирные переговоры), тогда иди им навстречу и полагайся на Всевышнего. Он, поистине, все слышит и обо всем знает»147, иначе говоря, мусульманин обязан, при первой же его возможности, остановить конфликт. Такие принципы и подходы сегодня являются общечеловеческими ценностями (защита родины, перемирие в Б.Бабаджанов, А.Муминов. Диспуты мусульманских религиозных авторитетов Центральной Азии в ХХ веке, Алматы: Дайк-Пресс, 2007, стр. 121.

Коран, сура Маида: 2.

–  –  –

Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане войне и т.д.), которые также отражены в нормах международного права и во внутреннем законодательстве страны.

Вследствие того, что душа и жизнь человека сотворены Всевышним, они бесценны. Об этом в Коране говорится: «кто убьет душу не за душу и не за преступление, тот подобен убийце всего человечества. А вот кто спасет другого от смерти, предотвратит убийство, тот подобен оживившему все человечество»148.

Говоря о войне, Пророк Мухаммед охарактеризовал его как «малый джихад» в сравнении с «большим джихадом». Об этом Пророк, вернувшись с войны и обращаясь к своим сподвижникам, сказал: «Мы вернулись из малого джихада к большому». На вопрос сподвижников: «А что такое большой джихад?», Пророк ответил: «Это джихад против своего нафса и своих страстей». Говоря иными словами, борьба против своих страстей и своего внутреннего «я» - это «большой джихад». Всевышний в Коране в разных аятах напоминает о том, что именно сатана является истинным врагом человека и мусульманина: «Поистине, сатана для вас враг, а потому считайте его для себя именно врагом. Своих сторонников он, воистину, зовет, дабы они стали обитателями ада»149, и в другом аяте:

«Воистину, сатана для человека — явный враг»150.

Таким образом, джихад очень часто используется радикальными религиозными группами как инструмент, призывающий к достижению своих политических целей. В свою очередь данные религиозные группы оказываются под влиянием внешних экстремистских сил и, тем самым, становятся инструментом реализации их идеи построения исламского государства - «халифата».

Халифат – это исламское государство, вся деятельность которого подчинена божественным законам, что представляет собой концепцию исламского теологического государства. Халифатом управляет халиф, который имеет титул исламского правителя как руководителя всех верующих и преемника Мухаммеда. Пророк Мухаммед о халифате говорил следующее: «Халифат в моей общине будет продолжаться тридцать лет, а затем будет султанат (монархия)»151. И на самом деле, в истории ислама после смерти Пророка, начиная с 632 до 661 года, был период «Праведных халифов». В этот период халифами были близкие сподвижники Пророка Абу Бакр, Умар, Усман и Али, а после них правили Омеяды и Аббасиды, Коран, сура Маида: 32.

–  –  –

которые создали монархию. Несмотря на это, историки ислама пишут о том, что после праведных халифов существовали халифаты и при правлении Умай (661-750), Аббасидов (750-1258) и последний в период Османской империи (1299-1922).

Опираясь на слова Пророка Мухаммеда, можем с уверенностью сказать, что идеи радикальных и экстремистских группировок о построении халифата являются беспочвенными, так как идея построения халифата отсутствует в аятах Корана и хадисах Пророка. Дополняя выше сказанное, можно привести пример мирной трансформации последнего халифата Османской империи в светскую модель государства – Турецкая Республика в 1920-х годах. Этот мирный процесс может показаться странным, однако были и противники данных идей, но видные исламские ученые-богословы того времени поддержали идею создания республики.

Основанием послужило отсутствие идей построения современного государства в рамках политического проекта ислама. По данному вопросу не надо забывать, что основной задачей ислама является построение справедливости, и это видно из жизни Пророка Мухаммеда. Например, когда Пророк правил городом Медина, он заключил соглашение с представителями другой религии – иудеями.

По данному соглашению, мусульмане и евреи взяли на себя обязательства вместе защищать город, а также в данном документе иудеям предоставлялись равные условия для проживания и вероисповедания своей религии, что представляло собой важное значение, а именно - не принуждение к исламу. Данные факты свидетельствуют о подходе, похожем на светское государство, где отсутствует превосходство одной религии и притеснения других религий. Другой пример из жизни Пророка Мухаммеда связан с тем, что он не оставил после своей смерти преемника и, тем самым, показал пример, что правителя должен выбирать народ, что можно представить как демократичный принцип свободы выбора. Вследствие этого, мусульмане Медины и Мекки сами выбирали («мубаайаъа») правителя или халифа. В Коране особое внимание уделяется к термину «шура» (в переводе означает «совет»), которое означает принцип совместных консультаций при принятии решений. В жизни Пророка было много случаев, когда решения принимались по принципу совещаний и консультаций, и несмотря на то, что мнения Мухаммада и большинства не всегда совпадали, это является ярким примером присутствия в исламе демократического принципа коллегиальности (совместного принятия) решений. С другой стороны, ислам также содержит в себе и другие принципы демократии.

По данному вопросу ученый-богослов традиционного для Центральной Азии (умеренного) ислама Имам Матуриди, говоря о халифате и вопросах Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане истины, представил понятие того, что религия и политика отделены друг от друга. Он отрицал идею о том, что правители — это избранные и святые люди, которые подотчетны только богу. Имам Матуриди пришел к выводу, что религия не должна являться источником власти152.

Подводя итоги, можно сказать, что обвинение мусульман в неверии и объявление им джихада не соответствуют исламу, а построение халифата не является обязательным требованием религии. Справедливое общество в соответствии с канонами ислама должно использовать правовые рычаги для стабильного развития общества, а также механизмы «шура (совет)»

и «мубаайаъа (выборы)», которые являются современными принципами демократии.

См: Э.Жумакунов. Имам Матуридиде дин-саясат маселеси: Салттуу ислам демократияга блг, И.Арабаев атн. КМУ Жарчысы, 2014, 66-70 б.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Руководство Кыргызской Республики, проанализировав текущую религиозную ситуацию в стране, приняло решение о необходимости скорейшего реформирования государственной политики в сфере религии. Необходимость улучшения религиозной ситуации отразилась в Национальной стратегии устойчивого развития Кыргызской Республики на период 2013-2017 годы, в решениях Совета обороны Кыргызской Республики от 3 февраля и 3 ноября 2014 года, а также в соответствующих указах Президента Кыргызской Республики об их утверждении.

Для эффективной реализации государственной политики в религиозной сфере, первым делом, необходимо своевременно предоставлять объективную информацию о текущей ситуации населению страны, а также повышать религиозную грамотность и компетентность представителей государственных органов, общества и духовенства. Рассматривая текущую религиозную ситуацию и действующие на территории Кыргызстана религиозные организации, можно прийти к выводу, что в стране обеспечена либеральная среда и действует свобода совести и вероисповедания. Но невмешательство государства в религиозную сферу за предыдущие годы привело к распространению в Кыргызстане нетрадиционных для страны религиозных течений и радикальных идеологий, представляющих угрозу стабильности и безопасности общества и государства. Реформирование религиозной политики Кыргызской Республики направлено как на обеспечение свободы совести и вероисповедания, так и на упорядочивание деятельности религиозных организаций и предотвращение распространения в стране деструктивной и экстремистской религиозной деятельности. В рамках данного процесса разрабатывается и предоставляется информация о действующих в Кыргызстане религиозных организациях и течениях, которые по своей деятельности и характеристикам разделяются на зарегистрированные и незарегистрированные, разрешенные и запрещенные на территории нашей страны.

На сегодняшний день реализация эффективной религиозной политики сталкивается с информационным противостоянием радикальных и экстремистских религиозных организаций, которые навязывают гражданам нашей страны свои идеологические ценности. Идеологии радикальных и экстремистских религиозных организаций, ссылаясь на ценности ислама, призывают к насилию и джихаду против «неверных» и построению халифата. Данные призывы и толкования религии представляют угрозу стабильности и безопасности общества и государства, нарушают принцип Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане светскости и законы Кыргызской Республики и, что самое важное, грубо искажают ценности ислама, который является религией мира и справедливости.

В заключении можно сделать вывод, что проведение эффективной религиозной политики в Кыргызской Республике должно опираться на действующее законодательство, использовать механизмы повышения информированности и религиозной грамотности населения, духовенства и государственных служащих, обеспечивать информационное противодействие распространению экстремистских идеологий при активной поддержке общества Кыргызстана. Только совместные действия государства, общества и духовенства покажут эффективность религиозной политики и скорые положительные результаты в улучшении религиозной политики в Кыргызстане.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Нормативно-правовые документы Кыргызской Республики

1. Закон Кыргызской Республики «О свободе вероисповедания и религиозных организациях в Кыргызской Республике» от 31 декабря 2008 года № 282. (В редакции Закона КР от 15 июня 2011 года № 46, 7 декабря 2012 года № 196.)

2. Закон Кыргызской Республики «О противодействии экстремистской деятельности» от 17 августа 2005 года N 150.

3. Концепция государственной политики в религиозной сфере Кыргызской Республики, утвержденная постановлением Правительства Кыргызской Республики от 6 мая 2006 года № 324.

4. Концепция государственной политики КР в религиозной сфере на 2014-2020 годы, утвержденная Указом Президента КР от 17.11.2014 // Официальный сайт ГКДР КР.

5. Национальная стратегия устойчивого развития Кыргызской Республики на период 2013-2017 годы.

6. Решение Совета обороны КР № 01 «О государственной политике в религиозной сфере» от 03.02.2014 г.

7. Указ Президента Кыргызской Республики «О Национальной стратегии устойчивого развития Кыргызской Республики на период 2013-2017 годы»

от 21.01.2013 г. № 11.

8. Указ Президента КР «О реализации решения Совета обороны Кыргызской Республики о государственной политике в Религиозной сфере» от 07.02.2014.

9. Указ Президента КР «О Концепции государственной политики Кыргызской Республики в религиозной сфере на 2014-2020 годы» от 17.11.2014.

Отчеты, доклады, официальная информация

10. Анализ результатов социологического опроса «Молодежь и Ислам», Государственная комиссия по делам религии КР, 2013.

11. Данные Государственной комиссии по делам религий Кыргызской Республики на 1 января 2014 года.

12. Информация о заседании Совета обороны КР по вопросу об утверждении Концепции государственной политики в религиозной сфере Кыргызской Республики на 2014–2020 годы // Официальный сайт ГКДР КР, http:// religion.gov.kg/ru/sovet_oborony_3_11_14.html, доступ: 10.11.2014.

13. Информация о деятельности фонда Ага-Хан // Официальный сайт Университета Центральной Азии, http://uca.kg/

14. История Муфтията // Сайт Духовного управления мусульман Кыргызстана, 21.04.2014, http://muftiyat.kg/?q=ky/node/106. Доступ: 29.10.14.

15. Конституция партии Хизб-ут-Тахрир, доступно: http://www.hizb-ut-tahrir.

info/english/constitution.htm Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане

16. Материалы Рабочей группы Совета обороны КР по разработке Концепции религиозной политики, 2014.

17. О нас // Сайт Общественного прогрессивного фонда «Адеп Башаты», 10.01.2014, http://adep.kg/adep_bashaty/1-post1.html. доступ: 29.10.14.

18. Устав религиозной организации «Ыйык Биримдик».

19. Устав Духовного управления мусульман Кыргызстана.

Интервью

20. Токон Мамытов. Интервью Радио «Азаттык», доступно: http://rus.azattyk.

org/content/kyrgyzstan_terror-afghanistan/25196843.html

21. Орозбек Молдалиев: Нужно усиливать позиции ханафитского мазхаба, Интервью Толгонай Осмонгазиева // Газета «Вечерний Бишкек», 23 мая 2014, http://vb.kg:8080/doc/274112_orozbek_moldaliev:_nyjno_ysilivat_ pozicii_hanafitskogo_mazhaba.html Книги

22. Абдирашидов З., Гаспринский И. Туркестан в начале ХХ века: СвязиОтношения-Влияние, Ташкент: Академнашр. 2011.

23. Абу Дауд, Сунан, Каир: Дар Хадис.

24. Бабаджанов Б., А.Муминов. Диспуты мусульманских религиозных авторитетов Центральной Азии ХХ века, Алматы: Дайк-Пресс, 2007.

25. Бартольд В.В. Сочинения., Т.1, Ч.2, Москва: Изд. «Наука», 1964.

26. Балагушкин Е. Г. Критика нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодёжь Запада). М.: Изд-во Московского университета, 1984.

27. Джуманалиев Т. Хрестоматия по древней и средневековой истории Кыргызстана. Бишкек: Изд. Алтын тамга, 2007.

28. Дустдар Ф. Учение Бахаи. Пер. с англ. и нем. Москва: Изд. «Прогресс — Культура». 1992 г.

29. Духопельников В. Крещение Руси. Харьков: Изд-во Фолио, 2009 г.

30. Ибн аль-Асир, Аль-Камил 7 том, (Бейрут: “Дар аль-кутуб аль-ильмия”) 267с.

31. Ислам / Практическое пособие для журналистов по вопросам религии.

2011. г.Ош, с. 20.

32. М. Хакан Явуз. Современные мусульмане : Нурджулар, Накшисты, “Национальный Взгляд” и Партия Справедливости и Развития (“Modernleen Mslmanlar: Nurcular Nakiler Milli Gr ve AK Parti”), Стамбул: Kitap Yayinevi – 90, Insan ve Toplum Dizisi - 22, с.196.

33. Маликов К. Теоретические и практические основы по взаимодействию с мусульманской общиной. Бишкек, 2013 г.

34. Маликов К. Мусульманская община Кыргызстана и политический процесс в стране; подходы к гармонизации отношений между государством и религией/ К. Маликов, Э. Усубалиев, Бишкек, 2009.

35. Молдалиев О. Ислам и политика: политизация Ислама, или Исламизация политики…? Бишкек, 2008.

36. Молдо Сабыр, Досбол уулу. Сборник акыда Таухид, Бишкек: Из Басма, 2013; Махмуд Кашгари. Собрание тюркских наречий, Бишкек: Аврасия Пресс, 2011.

37. Осмонов. История Кыргызстана, Бишкек: 2001.

38. Сенюткина О. Внесудебное историко-религиоведческое исследование о «Таблиги Джамаат».

39. Священный Коран.

40. Тирмизий, Аль-Жаами ас-Сахих хадис, Бейрут: Дар Ихйа турас аль-арабий.

41. Торбет Р. История баптизма, перевод, г. Одесса (ориг. Robert G. Torbet.

«A History of the Baptists». Chicago - Los Angeles: The Judson Press, 1952).

Одесская Богословская семинария, 1996, http://krotov.info/libr_min/19_t/or/ bet.htm, доступ 12.11.2014 г.

42. Послания Маймонида. Полное и исправленное по рукописям издание (ивр.

— Маале-Адумим). Иерусалим: Издательство Шейлат, 1995.

43. Paul Wilkinson, Terrorism and Liberal State, Second Edition, London, Macmillan Education LTD, 1986.

Статьи в книгах, журналах и газетах

44. Бойко К.А. Хадис // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М.

Прозоров. М.: Наука, 1991.

45. Жумакунов Э. Имам Матуридиде дин-саясат маселеси: Салттуу ислам демократияга блг, И.Арабаев атн. КМУ Жарчысы, 2014.

46. Жусубалиев А. Кыргыздарды исламиятты кабылдауында Йасауиликти роли // Орталык Азиядагы Ислам ркениети. Халыкаралык конференциясыны материалдар жинагы, Астана: 2007, 73-85 б.

47. Исаев Артур. «Жайшуль Манди» приговорили // Газета «Дело №», 25.07.2013, доступно: http://delo.kg/index.php/iz-zala-suda/6121-zhajshulmakhdi-prigovorili

48. Маликова Бермет. Озаренные светом Луны // Газета «Вечерний Бишкек», 10.17.2008 г., http://members.vb.kg/2008/10/17/neot/1.html, доступ 05.12.2014 г.

49. Не жалеющая помощи Ассамблея // Газета «Айбат», 11.01.14.

50. Пивоваров Д. В. Вера Бахаи: учение о прогрессивном откровении // Журнал Сибирского федерального университета. Гуманитарные науки. 2011.

51. Huge B. Urban, Fair Game: Secrecy, Security, and the Church of Scientology in Cold War America // Journal of the American Academy of Religion, Issue 74, №2, June 2006, http://dh101.humanities.ucla.edu/DH101Fall12Lab2/archive/file s/7cfb80cf69a36b3c228d24c25c5dca43.pdf.

Статьи в интернет-порталах

52. Аль-Каида, http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Qaeda

53. Аляутдинов, Шамиль. Как читать намаз // Пять обязательных молитв, http:// umma.ru/namaz/pyat-obyazatelnykh-molitv/395-pyat-obyazatelnyx-molitv, доступ 05.09.2014 г.

Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане

54. Бабаджанов Б. Феномен «Акромия - ложные идеалы и преступная практика», http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1221111840, доступ:

11.09.2008.

55. Бороган, Ирина. Исламское движение Узбекистана, доступно: http://studies.

agentura.ru/tr/idu/

56. Брукс, Стэйси. Мой взгляд на одитинг, http://theme.orthodoxy.ru/scientology/ scientologers_001.html, доступ: 01.11.2014 г.

57. Буддизм // Информационный сайт «Буддизм алмазного пути», http://www.

buddhism.ru/teachings/buddizm/, доступ 20.09.2014 г.

58. Васечко В. Н. Вероучение протестантских исповеданий. Лютеранство, http://azbyka.ru/knigi/vasechko_sravnitelnoe_bogoslovie_21-all.shtml, доступ 22.07.2014 г.

59. Динамика численности религий в мире // Religare, 27.01.2004г., http://www.

religare.ru/2_8084.html, доступ 22.07.2014 г.

60. Евангелие // Электронная православная энциклопедия, часть I. Т. 16, с. 585, 08.10.2009 г., http://www.pravenc.ru/text/344423.html, доступ 22.07.2014 г.

61. Ефремова Т.Ф. Что такое христианство? // Большой энциклопедический словарь. 2000.

62. Захарий Лауб. The Taliban in Afghanistan // The Council on Foreign Relations, доступно: http://www.cfr.org/afghanistan/taliban-afghanistan/p10551

63. Имамы четырех мазхабов // Исламский информационный портал, http:// www.islam.ru/content/book/646, доступ 05.09.2014 г.

64. Информация Центра религии “Спокойствия и Мира” // Университет Джорж Таун, http://berkleycenter.georgetown.edu/organizations/islamic-movement-ofuzbekistan

65. Исламское движение Восточного Туркестана, http://today.kz/news/2014-06islamskoe-dvizhenie-vostochnogo-turkestana-kto-oni//

66. Исламское движение Восточного Туркестана, доступно: http://www.un.org/ russian/sc/committees/1267/NSQE08802R.shtml

67. Исмаилиты // Свободная энциклопедия, http://ky.wikipedia.org/wiki/ Исмаилиттер. Доступ: 04.11.14.

68. Иудаизм // Путь к поступку, Митрополит Антонии Сурожскии, доступ 12.09.2014 г. http://goodcharacter.ru/udaizm/112-udaizmi

69. Иудаизм - национальная религия евреев // Информационно-аналитическое агентство «Grandars.ru», www.grandars.ru, доступ 01.09.2014 г.

70. Кирилл и Мефодий, равноапостольные, учители Словенские // Русские святые, http://www.saints.ru/k/Kirill_i_Mefodii.html, доступ 22.07.2014 г.

71. Краткая история церкви адвентистов седьмого дня // Адвентисты Центральной Сибири - официальный сайт, http://www.a7d.ru/krist.html, доступ 08.11.14 г.

72. Краткое знакомство с исламом // Религия ислам, http://www.islamreligion.

com/ru/articles/1397/viewall/, доступ: 05.09.2014 г.

73. Кто такие кораниты? // Исламский информационно-аналитический ресурс «SUNNA-PRESS», http://sunnapress.com/analitika-i-islam/3802-kto-takiekoranity, доступ 05.09.2014 г.

74. Кто такие ибадиты? // Исламский информационно-аналитический ресурс «SUNNA-PRESS», http://sunnapress.com/analitika-i-islam/3802-kto-takieibadity, доступ 05.09.2014 г.

75. Лютеране // Энциклопедия Кольера, Изд. «Открытое общество», 2000, http:// dic.academic.ru/dic.nsf/enc_colier/5605/ЛЮТЕРАНЕ, доступ 13.11.2014 г.

76. Магомедрасулов, Мухаммад-Амин. Пост месяца Рамадан – обязанность верующего, 27 июня 2014 г. http://www.islam.ru/content/veroeshenie/vse-chtonujno-znat-postyashemusya-v-mesyac-ramadan, доступ: 05.09.2014 г.

77. Малюга Ю.Я. Формирование исламской культуры // Культурология.

Москва: Инфра-М, 1999, http://www.countries.ru/library/orient/islam.htm, доступ 05.09.2014 г.

78. Мария де Гиз. Протестанская революция // Информационное агентство «Rudata.ru», http://www.rudata.ru/wiki/Мария_де_Гиз_(королева_ Шотландии), доступ 13.11.2014 г.

79. Поснов М. История христианской церкви // Отличие православия от католицизма, http://thedb.ru/items/Otlichie_PRAVOSLAVIYA_ot_ KATOLICIZMA/, доступ 23.07.2014 г.

80. Пятидесятники и секты харизматического направления // Сектовед, http:// www.sektoved.ru/enciclopedia.php?cat_id=28, доступ 12.11.2014 г.

81. Пятидесятники и харизматы: единство в многообразии // Религия и право, http://www.sclj.ru/news/detail.php?SECTION_ID=191&ELEMENT_ ID=1486&print=Y, доступ 05.11.2014 г.

82. Рассекреченный отчет о евреях в Кыргызстане (справка, опубликованная на Wikileaks, 2011-08-26) // “Limon Life”, http://www.limon.kg/news:35311, доступ: 05.12.2014 г.

83. Ревяко Т. И., Трус Н. В. Самоубийства в секте «Объединенной церкви», Энциклопедия преступлений и катастроф, http://www.bibliotekar.ru/ encSuicid/29.htm

84. Религия Ислам // Вера и ислам, http://www.veraislam.ru/index.

php?option=com_content&view=article&id=5&Itemid=8, доступ 05.09.2014 г.

85. Религиозная и историческая ситуация в Аравии накануне зарождения Ислама // Информационно-аналитическое агентство «Grandars.ru», http:// www.grandars.ru/college/filosofiya/islam.html, доступ 05.09.2014.

86. Салиев А. О Такфиризме, 10.11.2014, доступно: http://www.easttime.ru/ allanalitic/11.html

87. Союз исламского джихада, доступно: https://ru.wikipedia.org/wikiСоюз_ Исламского_Джихада.

88. Средневековые города Чуйской долины // «Asia Мountains», http:// asiamountains.net/ru/tours/day-tours/ald-cities/, доступ 27.07.2014 г.

89. Такфир валь Хиджра, доступно: http://en.wikipedia.org/wiki/Takfir_wal-Hijra

90. Фракции Исламского движения Узбекистана укрепляют контакты с «АльГосударственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане Каидой» // Информационное агентство «Фергана.ньюс», доступно: http:// www.fergananews.com/articles/4705

91. Мухаммад Салих аль-Мунаджид. Хариджиты // Ислам: вопрос и ответ, http://islamqa.info/ar, доступ 05.09.2014 г.

92. Церковь Шотландии, http://rfwiki.org/Церковь_Шотландии, доступ 13.11.2014 г.

93. Церковь Объединения, доступно: https://ru.wikipedia.org/wiki/Церковь_ Объединения.

94. Чериков, Садырбек. Кыргызстан - полигон террористического интернационализма, 31.12.2013, доступно: http://www.extranews.kg/ bezopasnost/40-kyrgyzstan-poligon-terroristicheskogo-internatsionala.html

95. Штайнберг Гвидо. «Союз исламского джихада»: портрет террористической организации, http://www.antiterrortoday.com/ru/baza-dannykh/terroristicheskiei-ekstremistskie-gruppirovki/soyuz-islamskogo-dzhikhada-gruppa-islamskogodzhikhada/386-soyuz-islamskogo-dzhikhada-portret-terroristicheskojorganizatsii, доступ: 12.08.2008.

96. Gilbert, Matthew. Scientology’s worst nightmare: Why they made author Lawrence Wright look like a demon, http://www.news.com.au/lifestyle/real-life/ scientologys-worst-nightmare-why-they-made-author-lawrence-wright-look-likea-demon/story-fnixwvgh-1226765972006.

Новости и материалы интернет-порталов

97. В Пакистане толпа сожгла женщину из секты ахмадитов и двух ее внучек // Информационное агентство «Newsru.co.il», 28.07.2014, http://newsru.

co.il/world/28jul2014/mob476.html; Сектанты-ахмадиты объявили казанцам о приходе Махди // Информационное агентство «Islam-today», http://m.

islam-today.ru/islam_v_rossii/tatarstan/sektanty-ahmadity-obavili-kazancam-oprihode-mahdi/, доступ: 29.12.2014.

98. Дааватчылардын жаы формасы // Сайт Духовного управления мусульман Кыргызстана, 01.10.14, http://muftiyat.kg/?q=ky/news/daavatchylardyn-zhanyformasy, доступ 29.12.14.

99. Новости Информационного агентства «Акипресс», http://www.akipress.org, сентябрь 2013.

100. Религиозная организация «Саентологическая Церковь» в Кыргызстане ликвидирована 19.05.2014, http://religion.gov.kg/ru/saentol_tserkov.html, доступ 11.11.2014 г.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

Похожие работы:

«Казанский (Приволжский) федеральный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского Новые поступления книг в фонд НБ с 5 по 23 декабря 2014 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием АБИС «Руслан». Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. С обложкой, аннотацией и содержанием издания можно ознакомиться в электронном каталоге Содержание Неизвестный заголовок Неизвестный заголовок Сборник материалов...»

«Руководителям МОУО Министерство образования, Руководителям ОО науки и молодежной политики Забайкальского края (Минобразования Забайкальского края) Государственное учреждение дополнительного профессионального образования «Институт развития образования Забайкальского края» (ГУ ДПО «ИРО Забайкальского края) Фрунзе ул., д.1, Чита, 67200 тел\факс 41-54-29 E-mail: zabkipkro@ mail.ru 21.05.2015 № 3 на _ от Информационно-методическое письмо «Об особенностях преподавания химии в 2015–2016 учебном году в...»

«Многоступенчатое Грамотное разграничение производство (наличие производственной нескольких стадий номенклатуры по счетам 10, производства) 21, 43 Разнообразный характер Учет и калькулирование производимой продукции себестоимости различных видов продукции, учет по сегментам деятельности, определение рентабельности отдельных видов продукции Внешние Экономические, Высокий уровень Стратегическое планирование политические, социальные, конкуренции общемировые Характер установления цен Необходимость...»

«б 60.7(5К) А13 Г Л Абдыкаликова A.M. Курманов СОЦИАЛЬНАЯ ЗАЩИТА НАСЕЛЕНИЯ f В УСЛОВИЯХ ДЕМОГРАФИЧЕСКИХ ИЗМЕНЕНИЙ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН ЩШ Г.Н. Абдыкаликова A.M. Курманов СОЦИАЛЬНАЯ ЗАЩИТА НАСЕЛЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ДЕМОГРАФИЧЕСКИХ ИЗМЕНЕНИЙ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН ьЗ?ис УДК 36:314(574) ББК 60.7 С.Торайгыр04 агычдагы ПМУ-гМ А 13 [академик С. Бейсем* в ТЫ НД В ГЫ Г Ы Л Ы Г И Рецензенты: Сейткасимов Г.С., д.э.н., профессор, академ! 1К1ТАПХАН А П I Биекенов К.У., д.с.н., профессор Социальная защита...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ АЛТАЙСКОГО КРАЯ ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ АЛТАЙСКОГО КРАЯ ПРИКАЗ 2013г. г. Барнаул Об организации деятельности по реализации мероприятия «Модернизация общеобразова­ тельных учреждений путем организации в них дистанционного обучения для обучающихся» комплекса мер по модернизации общего обра­ зования в Алтайском крае в 2013 году В целях обеспечения эффективного использования средств субсидии, предоставленной в 2011-2013 годах из федерального бюджета...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Прокопьевский филиал (Наименование факультета (филиала), где реализуется данная дисциплина) Рабочая программа дисциплины (модуля) Политология (Наименование дисциплины (модуля)) Направление 38.03.03 / 080400.62 Управление персоналом (шифр, название направления) Направленность (профиль) подготовки...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уральский государственный университет им. А.М. Горького» Факультет международных отношений Кафедра европейских исследований П.М.Головатина «Проблема национальной идентичности и национальная политика в странах Центральной и Восточной Еропы после 1989 г.» Учебное пособие Екатеринбург Головатина П.М., канд. истор. наук, кафедра европейских исследований УрГУ Рекомендовано к печати...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 23.06.2015 Рег. номер: Проект_УМК_8596 ( ) Дисциплина: Экополитология и глобалистика Учебный план: 38.05.02 Таможенное дело/5 лет ОДО; 38.05.02 Таможенное дело/5 лет ОЗО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Захарова Ольга Владимировна Автор: Захарова Ольга Владимировна Кафедра: Кафедра философии УМК: Институт государства и права Дата заседания 08.04.2015 УМК: Протокол №8 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии получения согласования согласования...»

«Управление по конкурентной политике Стандарт развития конкуренции в субъектах Российской Федерации: мероприятия по развитию конкуренции на региональных рынках Информационная записка январь 2015 20 ноября 2014 г. на площадке Ярославской областной торгово-промышленной палаты Департаментом промышленной политики Ярославской области при участии Аналитического центра при Правительстве Российской Федерации (далее — Аналитический центр), ФАС России и АНО «Агентство стратегических инициатив по...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ДЕПАРТАМЕНТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПОЛИТИКИ В СФЕРЕ ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ ПИСЬМО от 7 августа 2015 г. N 08-1228 О НАПРАВЛЕНИИ РЕКОМЕНДАЦИЙ Департамент государственной политики в сфере общего образования Минобрнауки России направляет для использования в работе методические рекомендации по вопросам введения федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования (далее методические рекомендации), разработанные Российской...»

«Министерство образования, науки и молодежной политики Забайкальского края ГПОУ «Забайкальский горный колледж имени М.И. Агошкова» Утверждаю Директор ГОУ СПО «Забайкальский горный колледж имени М.И. Агошкова» _ Н.В. Зыков «_» _ 2015 г. Методические рекомендации по разработке методических указаний по выполнению самостоятельной работы студентов (в помощь преподавателю) Чита 2015 Министерство образования, науки и молодежной политики Забайкальского края ГПОУ «Забайкальский горный колледж имени М.И....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «ГЕОРГИЕВСКИЙ РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОЛЛЕДЖ «ИНТЕГРАЛ» практикум ОП.03 Материаловедение По специальности 29.02.04 Конструирование, моделирование и технология швейных изделий Отделение политехническое ПЦК Конструирования одежды и технологии швейного производства г. Георгиевск Баева А.А. Материаловедение Практикум 3 Практикум составлен в соответствии рабочей программой...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «КОМПЛЕКСНАЯ ДЕТСКО-ЮНОШЕСКАЯ СПОРТИВНАЯ ШКОЛА» Согласована: Утверждена: Начальник МКУ Управление Приказом директора молодежной политики и спорта МБУ ДО «КДЮСШ» Калтанского городского округа № от « » _ П. В. Иванов Т. В. Цупко ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ОБЩЕРАЗВИВАЮЩАЯ ПРОГРАММА ПО ОБЩЕФИЗИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКЕ С ЭЛЕМЕНТАМИ БАСКЕТБОЛА ДЛЯ ГРУПП СПОРТИВНО-ОЗДОРОВИТЕЛЬНОГО ЭТАПА Программа рассмотрена и одобрена на педагогическом совете протокол...»

«Рабочая программа По географии (предмет) (класс) Составитель: Шибаева Наталья Геннадьевна, Учитель географии (предмет) 2014 год Пояснительная записка Уровень образования среднее общее образование Класс – 11 класс, общеобразовательный Предмет – география Рабочая программа по географии для 11 класса составлена на основе Федерального компонента государственного стандарта среднего (полного) общего образования (приказ МО и НРФ от 05.03.2004г. №1089); Образовательной программы среднего общего...»

«Содержание Общие сведения об образовательной организации 1. Образовательная политика и управление колледжем 2. Условия осуществления образовательного процесса 3.3.1. Организационные условия.. 3.2. Материальные ресурсы..3.3. Информационные ресурсы.. 1 3.4. Финансовые ресурсы.. 18 3.5. Кадровое обеспечение.. 18 3.5.1. Повышение квалификации педагогических работников. 20 3.5.2. Организация мероприятий по обмену передовым педагогическим опытом 3.6. Учебно-методическое обеспечение. 3.6.1....»

«ГОСУДАРСТВО, ПОЛИТИКА, СОЦИУМ: ВЫЗОВЫ И СТРАТЕГИЧЕСКИЕ ПРИОРИТЕТЫ РАЗВИТИЯ Международная научно-практическая конференция Екатеринбург. 27 ноября 2014 г. Екатеринбург УДК: 66.3(2) ББК: 67.401. Оя Г Рекомендовано к изданию оргкомитетом Международной конференции Редакционная коллегия: Шеметова Н.К., Эксперт научного отдела, к.э.н. Маковкина С.А., Эксперт научного отдела Суханова А.Ш. Специалист научного отдела Содержание сборника отражает только мнение авторов статей и может не всегда совпадать с...»

«Пояснительная записка к рабочей программе по русскому языку в 1 классе. Рабочая программа по русскому языку составлена на основе ООП НОО МБОУ Биокомбинатовской СОШ п. Биокомбината ЩМР МО и авторской программы курса: «Русский язык 1-4 классы» авторов программы В. Г. Горецкого В. П. Канакиной,М.В. Бойкиной, Н.А.Стефаненко, Н.А. Федосова под редакцией Е.С. Галанжиной «Рабочие программы. Начальная школа. 1 класс. УМК «Школа России» Методическое пособие с электронным приложением.»/...»

«Методическое пособие с образцами решений избирательных комиссий по вопросу выдвижения и регистрации кандидатов и списков кандидатов, выдвинутых избирательными объединениями на выборах в 2015 году Екатеринбург, 2015 г. Решения о регистрации кандидатов, заверении и регистрации списков кандидатов Примерный перечень решений, касающихся выборов Глав МО: 1. Регистрация кандидата на должность Главы муниципального образования, выдвинутого в порядке самовыдвижения (в избирательном округе...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ОРГАНИЗАЦИИ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ» НАПРАВЛЕНИЯ БАКАЛАВРСКОЙ ПОДГОТОВКИ 41.03.04 ПОЛИТОЛОГИЯ Цюпка В. П. Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» (НИУ «БелГУ») В ходе освоения дисциплины «Социальная экология» студенты участвуют в следующих видах самостоятельной работы: 1) самостоятельное изучение...»

«ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ НОВГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ ПРИКАЗ от 30.04.2015 № 413 Великий Новгород О мерах, направленных на реализацию указа Губернатора Новгородской области от 28.07.2014 № 259 Во исполнение Плана мероприятий по поэтапному внедрению Всероссийского физкультурно-спортивного комплекса «Готов к труду и обороне» (ГТО) на территории Новгородской области, утвержденного указом Губернатора Новгородской области от 28.07.2014 № 259 (далее План мероприятий по внедрению ГТО),...»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.