WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

«Методическое пособие ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА В РЕЛИГИОЗНОЙ СФЕРЕ И ОСНОВНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В КЫРГЫЗСТАНЕ БИШКЕК - 201 УДК ББК 86. Г Данное методическое пособие разработано ...»

-- [ Страница 3 ] --

Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане В Кыргызстане обнаружены остатки буддийских монастырей VI–X веков, оставленные уйгурами или западными тюрками. Например Краснореченское городище (средневековый Невакет), где были найдены ценные фрагменты живописи и скульптуры, в том числе монументальная статуя спящего Будды. В расположенном в 20 километрах к востоку другом средневековом городе - Суябе, который считается столицей тюркских правителей Ак–Бешимов, также имеются буддийские памятники. На одной из скал в ущелье Ыссык–Ата сохранилось изображение Будды VII–VIII веков, являющееся ценнейшим историческим и культурным памятником древней эпохи.

По словам Олега Цоя – руководителя буддистской общины Чамсен, буддизм - это больше чем мировоззрение, это жизненная философия, где нет понятия Всевышнего и соответственно нет поклонения, а суть учения заключается в нравственности и нормах поведения человека.

3.5. Вера «Бахаи»

Вера Бахаи (араб. - «слава, блеск») — независимая мировая религия, основополагающий принцип которой заключается в том, что человечество — одна семья и пришло время для его объединения в мирное глобальное общество.83 Основателем этой молодой религии стал Мирза Али-Мухаммед (1819в Персии. Али-Мухаммед объяснял утерю людьми объединяющего их великого созидательного смысла, разобщающей их национальной и религиозной враждой.

Согласно учению Бахаи, каждому периоду истории соответствует своя религия, которой отведен отдельный промежуток времени. Существует своеобразный рассвет и закат религии. Во втором случае в силу вступает жестокость и насилие, ведь религия перестает отвечать требованиям народа. Именно тогда является новый Пророк, как воплощение Бога в одном из избранных людей, в форме священной книги открывает новые законы их бытия и посредством собственного мученичества способствует утверждению нового мышления. Все религии есть в своей основе выражение воли одного и того же Всевышнего, но с той лишь разницей, что Божественная воля всякий раз выражается в изменяющемся человеческом

–  –  –

языке в соответствии с уровнем интеллекта и ожиданиями народов мира84.

С точки зрения адептов бахаизма, «ад» - это общество, в котором люди тотально причиняют друг другу зло, а «рай», в свою очередь, – всеобщая установка людей на творение добра во всевозможных формах и удержание себя от злых помыслов. «Страшный суд» – это не конец света, а переход от исчерпавшей себя эпохи к принципиально новым гуманистическим порядкам.

Для бахаизма характерны 7 главных принципов:

1) единство в политике всех стран;

2) единство мысли во всемирных начинаниях;

3) единство свободы;

4) единство религии;

5) единство наций;

6) единство рас;

7) единство языка.

Всемирный центр Бахаи находится в городе Хайфа на севере Израиля.

Он известен своими садами, которые раскинуты на горной гряде Кармель.

Всемирный центр Бахаи является местом паломничества для приверженцев религии Бахаи, известных также как бахаисты.

В Кыргызстане последователи данной религиозной общины появились в начале 90-х годов, когда широкое распространение получило религиозное многообразие, а свобода совести стала неотъемлемой составляющей государственности. Миссионеры, пребывающие в Кыргызскую Республику, распространяли учение Бахаи посредством интеграции в общество. Однако прозелитизм, согласно данному учению, запрещен, а обращение в их религию воспринимается как естественный способ популяризации идей.

Передача основ бахаизма на территории Кыргызстана осуществлялась при помощи искусства: танцы и песни, демонстрирующие отрицательное отношение последователей религиозного объединения к нацизму и расизму. Они призывают к объединению всех этносов и конфессий.

На территории Кыргызской Республики осуществляют свою деятельность 12 общин Бахаи85.

Ф. Дустдар. Учение Бахаи. Пер. с англ. и нем. Москва: Изд. «Прогресс — Культура». 1992, с.288.

См. Данные ГКДР КР, www.religion.gov.kg 85 Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане

ГЛАВА 4. ДЕСТРУКТИВНЫЕ И ЭКСТРЕМИСТСКИЕ ТЕЧЕНИЯ,

ТЕРРОРИСТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ, ДЕЙСТВУЮЩИЕ В

КЫРГЫЗСТАНЕ

4.

1. Основные понятия о незаконной деятельности деструктивных, экстремистских и террористических организаций 4.1.1. Основные понятия На сегодняшний день существуют различные понятия и определения радикальной, деструктивной, экстремистской и террористической деятельности организаций. Это связано непосредственно с теоретическими и практическими подходами в процессе анализа и противодействия данным феноменам. Тем не менее, можно выделить некоторые границы в употреблении данных терминов. Говоря о радикализме, необходимо понимать суть самого слова, как крайняя степень восприятия или интерпретации какойлибо деятельности, в отличие от его умеренного или адекватного понимания.

Например, когда гражданин воспринимает принцип светскости государства как отказ и запрет на деятельность любой религиозной организации, или считая себя религиозным человеком, начинает почитать и выполнять все религиозные обряды с крайней щепетильностью, не считаясь с мнением людей, традициями общества, или действующими законами страны. В таком случае говорят, что человек впадает в крайность, не признает умеренности и не прислушивается к здравомыслию. Но степень радикализации может быть разной, и в зависимости от нее может представлять или не представлять угрозу обществу или безопасности государства. Человек может рассуждать и мыслить радикально, а действовать вполне умеренно, не предпринимая каких-либо крайних мер. Для общества и государства основную угрозу несет практическая реализация радикальных идей, что впоследствии может представлять собой деструктивную, экстремистскую и террористическую деятельность. В подобных случаях, радикальность идей создает идеологические основы и стремления к их реализации86.

Схожее значение представляет собой и понятие фундаментализма, которое, ссылаясь на фундаментальные (укоренившиеся) основы какоголибо учения или практики, выступает сторонником их реализации именно в том виде, как это было принято в период их появления, без учета изменившихся условий, традиций и понимания нынешнего бытия Подробнее о понятиях радикализма и экстремизма смотрите: Орозбек Молдалиев. Ислам и политика: политизация Ислама или исламизация политики…?, Бишкек, 2008, с. 41-48.

Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане и ситуации в обществе. Например, можно говорить о фундаментальных науках, ставших на сегодняшний день основой развития других дисциплин, которые изменили со временем их классическое понимание и охват. Говоря о религиозном фундаментализме, необходимо рассматривать восприятие (интерпретацию) религиозных норм (канонов) именно в том узком понимании, в котором они практиковались в период их появления и в условиях того времени, без учета изменившейся ситуации: социальнокультурного, экономического, технологического и политического развития за прошедшие 1000-2000 лет. Такой подход в восприятии религии отвергает сам процесс развития общества и текущие условия жизнедеятельности человека, что при практической реализации некоторых фундаментальных религиозных принципов может привести к нарушению действующего законодательства страны.

Рассматривая понятие экстремизма, основное внимание уделяется именно практической реализации радикальных или фундаментальных идей, которая направлена на достижение поставленных целей с использованием не приемлемых или крайних методов. В классическом понимании экстремизм представляет собой достижение поставленных целей с использованием насильственных методов. Сегодня, говоря об экстремизме, также подразумевается и незаконная деятельность по достижению каких-либо целей, или деятельность, направленная на достижение незаконных целей. Данные рассуждения представляют собой понятия насильственного и ненасильственного экстремизма, которые в обоих случаях представляют собой нарушение законодательства и юридическую ответственность за них.

Рассматривая понятие экстремизма на постсоветском пространстве, можно привести пример определения, сделанного в рамках действующей Конвенции о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом, подписанной в Шанхае 15 июня 2001 года.

По данной Конвенции, «экстремизм – это какое-либо деяние, направленное на насильственный захват власти или насильственное удержание власти, а также на насильственное изменение конституционного строя государства, а равно насильственное посягательство на общественную безопасность, в том числе организация в вышеуказанных целях незаконных вооруженных формирований и участие в них».

В рамках действующего Закона Кыргызской Республики «О противодействии экстремистской деятельности» от 17 августа 2005 года

N 150 приведено определение экстремистской деятельности как:

О. Молдалиев, с. 42.

87 Деструктивные и экстремистские течения, террористические организации «1) деятельность общественных объединений или религиозных организаций либо иных предприятий, организаций и учреждений, а также средств массовой информации независимо от форм собственности, либо физических лиц по планированию, организации, подготовке и совершению действий, направленных:

- на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Кыргызской Республики;

- на подрыв безопасности Кыргызской Республики;

- на захват или присвоение властных полномочий;

- на создание незаконных вооруженных формирований;

- на осуществление террористической деятельности;

- на возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию;

- на унижение национального достоинства;

- на осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной или религиозной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной группы;

- на пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности;

2) пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики либо атрибутики или символики, сходной с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения;

3) публичные призывы к осуществлению указанной деятельности или совершению указанных действий;

4) финансирование указанной деятельности либо иное содействие ее осуществлению или совершению указанных действий;... »

Рассматривая понятие терроризма, необходимо отметить, что данный процесс имеет различные понимания и не имеет общепринятого определения. Термин «терроризм» происходит от слова «террор» – запугивание, который определяется как «метод насилия, основанный на запугивании объекта совершения террористического акта»89. Таким образом, терроризм является политикой или тактикой террора. На См. Закон Кыргызской Республики «О противодействии экстремистской деятельности» от 17 88 августа 2005 года N 150, доступно: http://religion.gov.kg/ru/zakon_o_protivodeistvii.html, 05.12.14.

О. Молдалиев, с. 43.

Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане сегодняшний день существуют такие понятия как терроризм, политический терроризм и международный терроризм, которые характеризуются наличием или отсутствием политической цели, а также присутствием в данном процессе иностранного компонента (в целях, объекте, участниках или месте терракта). Известный английский эксперт в области терроризма Пол Вилкинсон дает определение политическому терроризму как систематические акты убийств и разрушений или же угрозы убийств и разрушений, направленных на запугивание индивидов, группы людей, сообщества или правительства с целью реализации своих политических требований90. Проще говоря, терроризм – это тактика противоборства для запугивания общества или государства путем применения насилия

– «насильственное запугивание (coercive intimidation)». В данном виде насилия объект не определен и им может стать кто угодно. Основная цель тактики терроризма посеять панику в обществе, дестабилизировать социально-политическую ситуацию, заставить государство усилить репрессии и, таким образом, создать благоприятные условия для развития вооруженного конфликта. Поэтому многие экстремистские организации выбирают именно тактику терроризма для достижения своих целей.

Помимо определений «экстремизма» и «терроризма» существует также понятие деструктивной деятельности, которая в широком смысле слова охватывает любую законную и незаконную деятельность, направленную на подрыв стабильности и безопасности человека, общества и государства. Данное определение имеет большой охват и, в широком трактовании, может включать в себя деструктивную деятельность экстремистских и террористических организаций. Однако очень часто на практике понятие деструктивной деятельности трактуется как ненасильственная деятельность по дестабилизации социальнополитической ситуации, не достигшая уровня экстремизма и терроризма.

Например, существуют различия при обосновании судебных решений о запрете деятельности организаций, как деструктивной, экстремистской или террористической. В связи с этим, в Кыргызстане в рамках принятой новой Концепции государственной политики в религиозной сфере предусмотрено следующее определение деструктивной религиозной организации, как организация, деятельность которой совершается по религиозным мотивам и представляет собой угрозу основополагающим правам и свободам человека и гражданина, созидательным традициям и нормам, сложившимся в обществе и его целостности91.

Paul Wilkinson. Terrorism and Liberal State, Second Edition, London, Macmillan Education LTD, 1986, s. 51.

90 Концепция государственной политики Кыргызской Республики в религиозной сфере на период 91 2014-2020 годы.

Деструктивные и экстремистские течения, террористические организации

–  –  –

В Кыргызстане наблюдается политизация религии со стороны отдельных религиозных организаций, движений и индивидов, которая выражается в спекулировании религиозными ценностями с целью создания политического лобби: использование религиозного фактора в ходе предвыборной борьбы, привлечение голосов избирателей, манипулирование религиозными и традиционалистскими темами в общественных дискуссиях.

Наблюдается деятельность деструктивных и экстремистских организаций, преследующих политические, экономические, криминальные и другие интересы и цели, угрожающие безопасности страны и ее граждан, вплоть до подрыва основ конституционного строя. Деструктивная деятельность религиозных организаций и отдельных граждан осуществляется под прикрытием благотворительной, образовательной или другой социально значимой деятельности, и на определенном этапе не проявляет признаков экстремизма и насилия, хотя несет за собой угрозу для жизнедеятельности отдельных граждан, общества и государства в целом92.

Методы пропаганды, используемые подобными деструктивными и экстремистскими движениями, включают неправомерные приемы воздействия на наиболее уязвимые слои населения. Молодые граждане страны, особенно социально неустроенные, попадают в группу риска, оказываются наиболее подверженными влиянию и воздействию радикальных экстремистских идей. Крайнее беспокойство вызывает стабильный рост числа молодых людей, зачастую бесконтрольно, разными путями отправляющихся в исламские образовательные учреждения за рубежом. Некоторые из них оказываются вовлеченными в деятельность экстремистских организаций. По возвращению в Кыргызстан они становятся распространителями и проводниками их идеологии и политики.

Сложность выявления и пресечения деятельности деструктивных и экстремистских движений заключается в том, что на территории Кыргызстана чаще всего они действуют скрытно, большинство из них не имеют формальной организационной структуры, зачастую управляются извне. Они представляют собой сеть подпольных группировок, могут вести пропаганду через все имеющиеся каналы связи и информации, включая интернет, работать в самых разных социальных структурах

–  –  –

Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане местных сообществ. Это позволяет им оставаться «невидимыми» для государственных органов, легко проникать в повседневную жизнь и манипулировать сознанием части населения.

Многие экстремистские религиозные организации ориентируются в основном на молодежь и женщин, что представляет угрозу общественной стабильности и безопасности, благополучному развитию экономики, духовной жизни общества и традиционным семейным ценностям.

Наиболее уязвимыми для распространения радикальных и экстремистских религиозных идей являются те районы страны, где отсутствуют альтернативные источники информации, слабое светское образование, ограниченные возможности для экономической деятельности и социальной защиты, а также отсутствует профилактическая работа.

В период с 2003 по 2014 год на территории Кыргызской Республики судами разных инстанций запрещена деятельность следующих экстремистских, террористических и деструктивных организаций:

«Аль-Каида», Движение «Талибан», «Исламское движение Восточного Туркестана», «Курдский народный конгресс» («Конгра-Гель»), «Организация освобождения Восточного Туркестана», «Хизб-ут Тахрир аль Ислами», «Группа джихада» («Союз Исламского джихада»), «Исламская партия Туркестана» («Исламское движение Узбекистана»), «Джайшуль Махди», «Джундуль Халифат», «Ансаруллох», «Ат-Такфир Валь-Хиджра», Церковь объединения Муна, «Акромия»93.

4.2. Запрещенные деструктивные организации 4.2.1. Церковь объединения Муна Секта Муна основана Мун Сон Мёном в столице Южной Кореи г. Сеул в 1954 г. С тех пор количество её последователей колеблется от 5 до 7 миллионов по всему миру. В России, Франции, Германии, в ряде других стран, согласно мнению экспертов, выступающих против сект, Церковь Муна воспринимается как деструктивная и тоталитарная секта.

Согласно вере мунитов, Мун Сон Мён был отправлен Богом для того, чтобы ознаменовать второе пришествие Исы.94 Церковь Муна носит официальное название «Церковь объединения». Доктрина «Церкви объединения» в значительной мере синкретична и представляет собой смешение христианства, иеговизма, шаманизма, мистицизма, оккультизма Данные Государственной комиссии по делам религий КР на сентябрь 2014 года.

«Церковь объединения», доступно: https://ru.wikipedia.org/wiki/Церковь_Объединения Деструктивные и экстремистские течения, террористические организации и ряда других восточных религий. «Церковь объединения» поддерживает веру в спиритизм и поэтому рассказывает о связи с великими пророками и духами известных политиков. Подобные заявления дистанцируют «Церковь объединения» от ислама и христианства. Церковь Муна проводит по всему миру финансовую и экономическую политику. Этот факт вызывает некую обеспокоенность.

Научный сотрудник отделения религиозной философии Института философии Российской академии наук Е. Балагушкин считает, что секта Муна действует на основе военной идеологии и причисляет её к радикальным сектам.95 Ученый отмечает, что предназначение подобных сект заключается в борьбе с коммунизмом. Именно коммунизм называют причиной третьей мировой войны. Такие эксперты, как А. Дворкин, Л. Семенов, К. Маликов, оценивают секту Муна как деструктивный культ. Согласно решению Европейского парламента в апреле 1984 г. эта организация является опасной для общества, поэтому государство не должно давать ей послабления. Есть информация о таинственной гибели последователей секты.

Секта Муна в Кыргызстане осуществляла свою деятельность, пройдя государственную регистрацию в Министерстве юстиции КР. Но для реализации своей деятельности религиозные организации обязаны пройти также и учетную регистрацию в Государственной комиссии по делам религий КР.

В связи с этим, решением Свердловского районного суда от 24 февраля 2012 г. деятельность «Церкви объединения», противоречащая законодательству КР и продвигавшая идеи нетрадиционных религий на территории Кыргызской Республики, была запрещена. В 2013 году Верховный суд Кыргызской Республики оставил в силе решения судов первой и второй инстанции и принял решение о ликвидации данной религиозной организации.

4.2.2. Сайентологическая церковь

Сайентологическая церковь, основанная Роном Хаббардом в 1950 году, считается учением, вобравшим в себя веру и ряд определенных действий для достижения успеха. Используя теории психиатрии и методики её лечения, была издана книга «Дианетика», получившая популярность.

Е. Г. Балагушкин. Критика нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодёжь Запада). М.: Изд-во Московского университета, 1984, с. 14-16, 44-45, 50, 81-82, 84, 113, 130, 155, 233, 271.

Ревяко Т. И., Трус Н. В. Самоубийства в секте "Объединенной церкви", Энциклопедия 96 преступлений и катастроф, http://www.bibliotekar.ru/encSuicid/29.htm Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане На начало 1950 г. книги Хаббарда имели самый высокий рейтинг по продажам в США. Несмотря на неодобрение его деятельности учеными, он продолжает проводить специальные лекции для общества, в основе которых находится медицина, психиатрия и мистическая составляющая, что впоследствии стало восприниматься как религия.97 Сайентология начинает возводить специальные церкви. Согласно её учению, человек не должен умирать, но все забыли о своей истинной природе. Для того чтобы войти в соответствующее духовное состояние, участники проходят через сложные испытания, избавляясь от груза, мешающего им идти дальше. Последователи сайентологии учатся жить заново. Учебные принадлежности и сеансы проводятся за отдельную плату. Согласно вероучению Саентологии, человеческий дух, живя на других планетах в прошлых веках, вернулся в человеческое тело путем реинкарнации.

По данному вопросу верующим для получения точной информации необходимо заплатить тысячи долларов.

Сайентология воспринимается учеными как лженаука, обманывающая людей. Также существует мнение о том, что данное религиозное учение это просто бизнес.98 Во Франции и Швейцарии в связи с этим саентология не была признана религией и не прошла учетной регистрации. Известно, что во время своих сеансов сайентологи используют процедуру гипноза.

Поэтому в некоторых штатах Австралии сайентология запрещена. По некоторым данным, Хаббард сам являлся известным гипнотизером.

По данным Государственной комиссии по делам религий Кыргызской Республики, деятельность Сайентологической церкви, использующей процедуру одитинга (введение в состояние транса) и элементы психотерапии без соответствующей лицензии, была запрещена в судебном порядке. В связи с этим, учредители, не согласившись с решением суда первой инстанции, после подачи апелляционной жалобы принимают решение о самоликвидации и перестают функционировать в качестве религиозной организации на территории КР.

Хюг Б. Урбан. Fair Game: Secrecy, Security, and the Church of Scientology in Cold War America // Journal of the American Academy of Religion,74-саны,№2, июнь-2006, http://dh101.humanities.ucla.edu/ DH101Fall12Lab2/archive/files/7cfb80cf69a36b3c228d24c25c5dca43.pdf, 366-бет Matthew Gilbert. Scientology's worst nightmare: Why they made author Lawrence Wright look like a demon, http://www.news.com.au/lifestyle/real-life/scientologys-worst-nightmare-why-they-made-authorlawrence-wright-look-like-a-demon/story-fnixwvgh-1226765972006 Деструктивные и экстремистские течения, террористические организации

4.3. Запрещенные экстремистские и террористические организации 4.3.1. Религиозно-экстремистская организация «Хизб-ут Тахрир»

«Хизб-ут Тахрир» (араб. «Исламская партия освобождения») международная исламская политическая партия. Основа идеологии заключается в построении исламского государства или «халифата» с использованием шариатских норм права. Согласно данной идеологии, главой государства должен быть «халиф», избранный мусульманами.

Организация основана в 1953 году в Иерусалиме судьёй местного шариатского апелляционного суда из Ижзима - Такиуддином анНабхани, как религиозное объединение суннитского толка. С тех пор её деятельность распространилась на территории более 40 государств.

Согласно исследованиям, количество последователей идеологии «Хизб-ут Тахрир» равно одному миллиону. Адепты уверены, что с возобновлением существования халифата на всей территории, населенной мусульманами и последователями иных вероучений, будет стабильность и безопасность.

«Хизб-ут Тахрир» политизируя некоторые аяты Корана, считает своим долгом построение Халифата. Отвергая демократию, они считают правильным избрание своего халифа. Институтом, сходным по своему содержанию с парламентом, считается «меджлис», который приближает организацию к демократическим принципам. Однако судебная система «Хизб-ут Тахрир» должна использовать исключительно нормы шариата.

Деятельность организации осуществляется, используя группы (ячейки) из 5 человек, обладающих возможностью специальной подготовки людей.

Следующей стадией является распространение идеи построения халифата в «массы». Данная организация, манипулируя общественным мнением при поддержке влиятельных людей с целью создания исламского государства, безуспешно пыталась осуществить государственные перевороты в 1968-69 г. в Иордании и Сирии, в 1974 г. - в Египте. С 2010 г. «Хизб-ут Тахрир», продвигая идею построения Халифата, оказывает большое содействие в организации Сирийских событий.

В 2003 году из-за распространяемых ими идей антисемитизма была запрещена деятельность «Хизб-ут Тахрир» в Германии. «Хизб-ут Тахрир», не используя акты насилия (применения силы), открыто осуществляет свою деятельность в ряде стран. После событий 11 сентября 2001 г.

в США лидеры религиозной организации «Хизб-ут Тахрир» объявили, что данный террористический акт не имеет никакого отношения к исламу.

См. Конституция партии «Хизб-ут-Тахрир», доступно: http://www.hizb-ut-tahrir.info/english/ 99 constitution.htm Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане Тем не менее, в действиях некоторых лидеров прослеживаются факты применения насилия. Запрещение организации в ряде арабских стран, а также России, Германии, Турции, по мнению некоторых наблюдателей, связано именно с её террористической деятельностью. Вместо того чтобы продвигать основную идею ислама, заключающуюся в понимании Бога и истины, «Хизб–ут Тахрир» на первое место ставит политику, показывая ислам не в качестве религии, использует его для политического проекта, совершая тем самым огромную ошибку. Сторонники организации, политизируя религию, порождают враждебность, что в конечном итоге влияет на уменьшение веры в людях. Известно, что на сегодняшний день в демократических государствах мусульманам созданы условия для вероисповедания традиционного умеренного ислама.

В Кыргызстане деятельность организации «Хизб-ут Тахрир» была признана экстремистской и запрещена решением Верховного суда КР от 20 августа 2003 г.100 Несмотря на это, по данным правоохранительных органов, организация продолжает осуществлять свою деятельность подпольно. Если в начале своей деятельности организация распространяла своё учение среди представителей южного региона страны, то сейчас она активно работает и в северных областях. Ее участники задерживаются с запрещенной литературой и несут ответственность в судебном порядке.

Идеологические книги и журналы Хизб-ут Тахрир, а также конституция халифата переведены на кыргызский язык и распространяются незаконно.

4.3.2. Исламское движение Узбекистана (ИДУ)

Исламское движение Узбекистана (ИДУ) одна из самых больших исламистских политических организаций на территории Центральной Азии. Госдепартамент США и ФСБ Российской Федерации оценивают данное движение как террористическое. Её деятельность запрещена на всей территории Центральной Азии. В 1996 г. организация была сформирована из участников запрещенных религиозных организаций и мигрантов.

Некоторые из участников были адептами исламистских религиозных организаций, действующих в 1990-х годах на территории Центральной Азии. К ним относятся: «Исламская партия возрождения», «Одамийлик ва инсон парварлик» (Кокон), «Исламская партия Туркестана», «Ислом Лашкарлари» («Воины Ислама»), а также «Адолат уюшмаси» («Общество справедливости»). Политическим руководителем движения стал Тахир По данным Государственной комиссии по делам религий КР на сентябрь 2014 года.

Деструктивные и экстремистские течения, террористические организации Юлдашев, а военное крыло возглавил Жума Ходжиев (Намангани)101.

Основная цель организации - создание исламского государства на территории Ферганской долины, а затем и всей Центральной Азии, с последующим распространением его на территорию Китая, которую населяют уйгуры.

Материальное обеспечение ИДУ получало от узбекских диаспор, проживающих на территории Афганистана и Турции. По некоторым данным, источником финансирования ИДУ стали наследники эмигрировавшего эмира Бухары Сейид Алим-хана. ИДУ принимало активное участие в гражданской войне в Таджикистане на стороне Объединенной таджикской оппозиции (ОТО). После окончания войны, не добившись власти, ИДУ объединилось с движением «Талибан» и стало дислоцироваться в Афганистане.

В 1999-2000 годах на территории Кыргызстана и приграничных территориях Узбекистана и Таджикистана происходили локальные боевые действия между правительственными подразделениями и подготовленными боевиками ИДУ. В результате военных действий движение понесло потери среди своих сподвижников и покинуло территории данных стран.

С 2001 года они противостоят американской коалиции в Афганистане, где в результате бомбардировки погиб один из военных лидеров ИДУ Жума Ходжиев. В 2002 году от ИДУ отделяется «Организация исламского джихада». Несмотря на это, аудио- и видеообращения с участием Тахира Юлдашева не теряют своей популярности в Узбекистане. После операции по ликвидации движения «Талибан», ИДУ перемещается в южный Вазиристан (граница Афганистана и Пакистана). Там, по сведениям СМИ Пакистана, ИДУ объединяется с террористической организацией «Аль-Каида» и принимает непосредственное участие в вооруженном противостоянии в Вазиристан на стороне «Талибан» против армии Пакистана. Позднее, не найдя общих точек соприкосновения, ИДУ покидает Вазиристан. По мнению директора программы «Общества Центральной Азии» Виталия Пономарева, будущее исламистских организаций в регионе остается неизвестным.

Известно, что в отличие от «Хизб-ут Тахрир», ИДУ активно использует оружие и различные методы терроризма с целью прихода к власти.

Конечно, самую большую опасность ИДУ представляло в 1999 и 2000 годах, когда вторглось на территорию Баткенского и Чон-Алайского района Ошской области (Баткенской области). Во время противостояния Информация Центра религии “Спокойствия и Мира” // Университет Джорж Таун, http:// berkleycenter.georgetown.edu/organizations/islamic-movement-of-uzbekistan Ирина Бороган. Исламское движение Узбекстана, доступно:http://studies.agentura.ru/tr/idu/ 102 Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане лишились жизни военные, вступившие в вооруженное столкновение с боевиками, но отстоявшие территорию государства. В Кыргызстане, так же как и на территории Узбекистана и Таджикистана ИДУ, были проведены террористические акты. 27 декабря 2002 г. произошел взрыв на рынке Дордой г. Бишкек, в результате которого 8 человек погибло и 20 пострадало.

9 мая 2003 г. в результате взрыва в Ошском филиале банка «Бакай» погиб 1 человек. 19 февраля 2004 г. в связи с организацией взрывов к смертной казни были приговорены 2 члена ИДУ, однако, в дальнейшем, мера пресечения была изменена на пожизненное заключение под стражей.103 В связи с активной радикализацией религии и при возможном объявлении глобального джихада существует большая опасность возвращения боевиков и дестабилизации региона.

4.3.3. «Акромия»

Религиозная организация «Акромия», созданная Акрамом Юлдашевым в 1992 г. в Самарканде, в дальнейшем получила название её создателя, начинавшего свою деятельность на фабрике по производству ткани и не обладавшего специальными знаниями в области религии. Акрам Юлдашев обучался в институте хлопководства, и поскольку период обучения пришелся на советский период, успел побывать также и членом Коммунистической партии. В конце 80-х годов его увлечение религией начало набирать силу.

Читая переводы Корана, он увлекается настолько, что вступает в ряды организации «Хизб-ут Тахрир» в 1991 году. Далее в 1992 году, покинув «Хизб-ут Тахрир», Акрамов создает свою религиозную организацию, где идеология «Хизб-ут Тахрир» имеет весомое значение.104 Для того чтобы общество узнало о деятельности его организации, Юлдашев принимает решение проводить активную экономическую политику. Совместно с участниками группы он создает фонд, а получаемые деньги выплачивает в качестве зарплаты работникам, и проводит активную благотворительную деятельность, привлекая новых последователей.105 В 2005 году, находясь в местах лишения свободы, Акрамов, пользуясь нестабильностью в Кыргызстане и недовольством общества в Узбекистане, предпринимает попытку проведения религиозной революции в г. Андижан. В мае 2005 года Андижанское восстание было подавлено правоохранительными органами Узбекистана.

Ирина Бороган. Исламское движение Узбекстана, доступно: http://studies.agentura.ru/tr/idu/

–  –  –

Б. Бабаджанов. Феномен «Акромия - ложные идеалы и преступная практика», http://www.centrasia.

ru/newsA.php?st=1221111840, доступ: 11.09.2008.

Деструктивные и экстремистские течения, террористические организации Деятельность «Акромии», носящая религиозный характер, предпринимает попытки общей мобилизации и призывает к более активным действиям экстремистского характера. 15.09.2006 г. решением Первомайского районного суда данная организация была признана террористической и запрещена на территории Кыргызской Республики.

4.3.4. Союз исламского джихада

Союз исламского джихада (СИД) - террористическая организация, отделившаяся от Исламского движения Узбекистана в 2002 году106.

Основатель Нажмуддин Жалолов. Причиной отделения послужили различия в стратегических взглядах. Если основной задачей ИДУ является противостояние режиму Ислама Каримова в Узбекистане, то СИД преследует цель построения халифата на территории всей Центральной Азии, а затем и в других странах. Центр организации расположен в Пакистанском Вазиристане, что является доказательством ее связи с «АльКаидой» и сближает их идеологию и методы борьбы. Надо отметить, что один из руководителей СИД осуществлял свою деятельность как руководитель «Аль-Каиды» в Центральноазиатском регионе107. В 2004 году СИД организовало теракт в Узбекистане, который повлек гибель 47 человек. Данная организация совместно с движением «Талибан» совершила вооруженное нападение на американскую военную базу в Афганистане в 2014 году. Ячейки организации находятся в России, Узбекистане, Казахстане и Кыргызстане. По некоторым источникам, лагеря подготовки действуют в Пакистане и возможно в других странах региона108. Данная организация имеет свое информационное агентство «Бадрат-Таухид», пропагандирующее свою религиозную идеологию на узбекском и на русском языках, которая распространяется посредством интернет ресурсов.

4.3.5. Исламское движение Восточного Туркестана

Исламское движение Восточного Туркестана (ИДВТ) – это сепаратистская организация, основанная с целью построения независимого государства «Восточного Туркестана» на территории Китая, населенной Союз_исламского_джихада, доступно: https://ru.

wikipedia.org/wikiСоюз_Исламского_Джихада Фракции Исламского движения Узбекистана укрепляют контакты с «Аль-Каидой» // Информационное агентство «Фергана.ньюс», доступно: http://www.fergananews.com/articles/4705 Гвидо Штайнберг. «Союз исламского джихада»: портрет террористической организации, http:// www.antiterrortoday.com/ru/baza-dannykh/terroristicheskie-i-ekstremistskie-gruppirovki/soyuz-islamskogodzhikhada-gruppa-islamskogo-dzhikhada/386-soyuz-islamskogo-dzhikhada-portret-terroristicheskojorganizatsii, доступ: 12.08.2008 г.

Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане уйгурами. ИДВТ находится в тесной связи с движением «Талибан», «Аль-Каидой», и Исламским движением Узбекистана. Основателем является Хасан Махсум, выходец из Китайской провинции Синьцзян.

После убийства Махсумова в 2003 году пакистанскими военными, по информации на 2005 год следующим руководителем организации стал Абдул Хак, который также являлся членом «Аль-Каиды».

На сегодняшний день ИДВТ активно действует на территории Центральной и Южной Азии, а также в Синьцзян-Уйгурской автономной области Китая.109 Боевики, проходящие подготовку в лагере организации, и финансируемые «Аль-Каидой», планируют теракты на территории Китая.

В 1998 году с деньгами, поддельными паспортами и идеологическими материалами в Кыргызстане были задержаны граждане Китая и Турции уйгурской национальности.110 Их цель заключалась в организации терактов и вовлечении уйгурской молодежи в деятельность организации.

Этот же год был известен организацией теракта на юге, в котором погибли 4 и ранены 12 человек.111 В 2000 году в отеле «Достук» города Бишкек члены ИДВТ осуществили нападение на китайскую делегацию. 20.08.2003 г. решением Верховного суда КР ИДВТ была признана сепаратистской террористической организацией и запрещена на территории КР.

4.3.6. «Аль-Каида»

«Аль-Каида» террористическая организация, известная во всем мире.

Была основана Усама бен Ладеном, Абдуллахом Азамом и другими боевиками в 1998 году. Их идеология заключается в построении мирового халифата, избавление от влияния немусульманских государств. По утверждениям «Аль-Каиды» христианско-еврейское сотрудничество создано для умаления ислама.112 Согласно данной идеологии «Аль-Каида»

должна объявить глобальный джихад западу и истреблять всех мусульман, не придерживающихся сунны, по всему миру.113 Самыми известными нападениями «Аль-Каиды» стали теракты против сотрудников посольств Исламское движение Восточного Туркестана, доступно: http://www.un.org/russian/sc/ committees/1267/NSQE08802R.shtml Садырбек Чериков. Кыргызстан - полигон террористического интернационализма, 31.12.2013, доступно: http://www.extranews.kg/bezopasnost/40-kyrgyzstan-poligon-terroristicheskogo-internatsionala.

html Исламское движение Восточного Туркестана, http://today.kz/news/2014-06-26/islamskoe-dvizhenievostochnogo-turkestana-kto-oni// «Аль-Каида», http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Qaeda Токон Мамытов. Интервью Радио «Азаттык», http://rus.azattyk.org/content/kyrgyzstan_terrorafghanistan/25196843.html Деструктивные и экстремистские течения, террористические организации США в Кении и Танзании в 1998 году и, конечно, события 11 сентября 2001 года в США. Идеология «Аль-Каиды» также направлена против мусульман, не придерживающихся суннитского и салафитского направления, которые считаются «кафирами» (неверными). Также они подвергают осуждению различия в правовых школах ислама и мазхабах. При этом внутри самой организации существуют противоречия, из-за которых идет открытое противостояние. В последние годы, несмотря на смерть Усама бен Ладена, организация продолжает свою деятельность и участвует в гражданской войне в Сирии.

Существует опасение, что после вывода вооруженных сил США из Афганистана, увеличится вероятность активизации «Аль-Каиды» на территории всей Центральной Азии, включая Кыргызстан. По информации экс-вице-премьера Кыргызстана Токона Мамытова, на сегодняшний день «Аль-Каида» в Афганистане действует совместно с движением «Талибан»

и ИДУ, и насчитывает в своем составе от 20 до 200 граждан Кыргызстана114.

4.3.7. Движение «Талибан»

Движение «Талибан» - это исламистское движение, зародившееся в Афганистане среди пуштунов. В период советского вмешательства в Афганистан и вначале 1990-х годов «воины-муджахиды» и позже представители движения «Талибан», заняв приграничные с Пакистаном районы, при поддержке Пакистана и запада проводили военные действия по свержению власти правительства Наджибуллы. Позже движение «Талибан»

совместно со спецслужбами США и Пакистана занималось подготовкой формирований боевиков-муджахидов на афганской территории. В их состав входили пуштуны, обучающиеся в медресе на территории Пакистана, которые затем вернулись в Афганистан для военных действий.

Само слово «Талибан» в переводе означает «учащиеся медресе». Данное движение пропагандирует идеи государственного управления при помощи норм шариата и исламских традиций. Запрещен просмотр телевизора, прослушивание музыки и другая социально-полезная деятельность.

Движение «Талибан» управляло Афганистаном в период с 1996 по 2001 г. В связи с активной поддержкой талибами террористической организации «Аль-Каида» и ее лидера Усама Бен Ладена, замешанных в терактах «11 сентября», вооруженные силы США совместно с международной антитеррористической коалицией свергли режим Талибана в Афганистане Там же.

Захарий Лауб. The Taliban in Afghanistan // The Council on Foreign Relations, доступно: http://www.

115 cfr.org/afghanistan/taliban-afghanistan/p10551.

Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане в 2001 году. Но вооруженное противостояние продолжается и по сегодняшний день.

Движение «Талибан», также, как и ИДУ, ИДВТ, оказывает влияние на распространение идеологии экстремизма и терроризма в Кыргызстане. В связи с этим, 15.09.2006 г. Первомайским судом г. Бишкек деятельность данной организации была запрещена.

4.3.8. «Джайшуль Махди»

Организация «Джайшуль Махди» основана шиитским аалымом Муктада аль-Садром в городе Садр в 2003 году в целях противостояния США в Ираке.116 «Джайшуль Махди» создана шиитами с целью подготовки Махди и создания Халифата во избежание несения наказания в судный день. Название организации переводится как «воины Махди». Несмотря на то, что Муктада сам был шиитом, он был настроен против политики Ирана и не поддерживал политику США, в частности, выступая против военной операции США в Ираке. В 2004 году после битвы с американской коалицией в Ираке, газета, выпускаемая Муктадом, закрывается и предпринимаются попытки его заключения под стражу. Под влиянием данного процесса «Джайшуль Махди» трансформируется в политическую партию. В августе 2004 года снова начинаются столкновения. В 2008 году вооруженные силы Ирака нанесли сокрушительный удар движению «Джайшуль Махди». С тех пор, несмотря на уменьшение влияния на государственную политику, в отдельных регионах страны организация проводит активную деятельность.

В последнее время деятельность организации «Джайшуль Махди»

активизировалась в Кыргызстане. Цель данной организации заключается в построении халифата на территории Центральной Азии. 9 сентября 2010 года члены упомянутой организации устроили взрыв во дворе синагоги г. Бишкек, а позже еще 2 взрыва в г. Токмок и около Дворца спорта в г. Бишкек. Данные террористические акты в результате расследования судебными инстанциями Кыргызской Республики были признаны результатом деятельности движения «Джайшуль Махди».118 В итоге, 13 членов организации «Джайшуль Махди» признаны Октябрьским судом города Бишкек виновными в организации терактов и несут наказание в виде пожизненного лишения свободы и лишения свободы на 22-23 года.

Там же.

Джайшуль Махди, доступно: http://en.wikipedia.org/wiki/Mahdi_Armyс.

117 Артур Исаев. «Джайшуль Манди» приговорили // Газета «Дело №», 25.07.2013, доступно: http:// delo.kg/index.php/iz-zala-suda/6121-zhajshul-makhdi-prigovorili Деструктивные и экстремистские течения, террористические организации В результате террористической деятельности «Джайшуль Махди» были убиты 4 милиционера и 1 гражданин США.

4.3.9. «Ат Такфир валь-Хиджра»

Организация «Ат Такфир валь-Хиджра» основана Шухри Мустафой в 1960 г. после отделения от движения «Братьев мусульман». Основное название данной организации – «Объединение мусульман», а египетские власти назвали ее «Ат Такфир валь-Хиджра». Деятельность организации основана на разделении людей на праведных мусульман и неверных, наказание последних (идеология такфиризма) и создание нового праведного исламского государства. Известна связь «Ат Такфир валь-Хиджра» с «АльКаидой», также как и вовлечение большого количества салафитов Европы в деятельность данной организации. Для того чтобы достичь своей цели, организация использует различные методы против западного населения, включая употребление алкоголя, посещение безнравственных мест и бандитизма. Несмотря на большой объем информации о руководителях организации, деятельность «Ат Такфир валь-Хиджра» до конца не изучена, ввиду отсутствия соответствующих материалов.

Такфир валь-Хиджра, доступно: http://en.wikipedia.org/wiki/Takfir_wal-Hijra 119 Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане

ГЛАВА 5. ГОСУДАРСТВО И ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

РЕЛИГИОЗНЫХ ТЕЧЕНИЙ

В данной главе предоставляется информация об основах государственной политики в религиозной сфере, о необходимости продвижения умеренного традиционного ислама с целью предупреждения и противодействия распространению радикальных и экстремистских религиозных идеологий, рассматриваются идеологические утверждения и вопросы правильного толкования религии.

5.1. Основы государственной политики по продвижению традиционного ислама

Последствия последних событий в мире, в том числе радикализация религии, не обошли Кыргызстан стороной. Не считая других религиозных течений и движений, в исламе мусульмане начали делиться, начиная от внешних атрибутов и заканчивая вероубеждением121. Причинами выше описанных событий являются взгляды и мысли внешних религиозных групп. Учитывая сложившуюся религиозную ситуацию в стране, а также в рамках реализации Национальной стратегии устойчивого развития Кыргызской Республики на период 2013-2017 годы, 3 февраля 2014 года Совет обороны Кыргызской Республики провел заседание, на котором обсуждалась государственная политика в религиозной сфере и было принято решение о ее скорейшем реформировании. Президент Кыргызской Республики 7 февраля 2014 года подписал указ «О реализации решения Совета обороны Кыргызской Республики о государственной политике в религиозной сфере».

Совет обороны Кыргызской Республики в своем решении подготовил рекомендации для государственных органов, гражданского общества, религиозных организаций и Духовного управления мусульман Кыргызстана о взаимодействии в целях укрепления религиозной терпимости и взаимоуважения между конфессиями. В данном решении говорится, учитывая, что ислам на территории Центральной Азии развивался в гармонии с культурными традициями и обычаями региона, необходимо создавать условия для продвижения устоев традиционного для нашего Другими словами - традиционные ценности умеренного ислама в Кыргызстане.

120 Акыйда – с арабского означает узел, а в терминологии доктрина. Акыйда есть понятие исламского вероубеждения, т.е. вера в единого Аллаха личностного и доказательного, что он бог всего, и завязать эту веру в сердце.

Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане региона ханафитского мазхаба и матуридитской школы вероубеждения суннитского ислама122.

5.1.1. Распространение ислама в Кыргызстане Процесс распространения ислама на современной территории Центральной Азии начинается в начале второй половины седьмого века в эпохе Омеядского халифата (660-750 гг.). В первые годы ислам получил широкое распространение среди оседлых народов, проживающих в южной части Центральной Азии. На территорию Кыргызстана ислам пришел в 751 году после Таласской войны между арабами и китайцами, а также набеги Саманидов в IX веке на страны Центральной Азии способствовали распространению ислама в Кыргызстане среди тюркских племен. В конце X века, в период правления Караханидов 10-13 в., ислам полностью закрепился на территории современного Кыргызстана. В 943 году первым из правителей Караханидов - Сатук принял ислам и взял себе имя «Абдулькарим»123. В 955 году его сын Муса Байташ объявил ислам официальной религией Караханидского государства124. С развитием государства Караханидов ислам начал распространяться в регионе еще быстрее. Впоследствии объединения восточного и западного Туркестана Караханиды стали распространять ислам среди тюркских племен. Судя по историческим сведениям, поступившим от Ибнуль-Асира, в 960 году около одного миллиона кочевников приняли ислам (двести тысяч юрт).



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Похожие работы:

«Многоступенчатое Грамотное разграничение производство (наличие производственной нескольких стадий номенклатуры по счетам 10, производства) 21, 43 Разнообразный характер Учет и калькулирование производимой продукции себестоимости различных видов продукции, учет по сегментам деятельности, определение рентабельности отдельных видов продукции Внешние Экономические, Высокий уровень Стратегическое планирование политические, социальные, конкуренции общемировые Характер установления цен Необходимость...»

«Руководителям муниципальных АДМ ИНИСТРАЦИЯ органов управления образова­ АЛ ТАЙ СК О ГО КРАЯ нием ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ Руководителям краевых обра­ ОБРАЗОВАНИЯ И зовательных организаций МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ АЛТАЙСКОГО КРАЯ ул. Ползунова, 36, г. Барнаул, 656035 Телефон: 63-57-26 Факс: 35-35-59 E-mail: educ®ttb.ru На № Главное управление образования и молодежной политики Алтайского края направляет Методические рекомендации по организации родительского просвещения (Школы ответственного родительства),...»

«ГОСУДАРСТВО, ПОЛИТИКА, СОЦИУМ: ВЫЗОВЫ И СТРАТЕГИЧЕСКИЕ ПРИОРИТЕТЫ РАЗВИТИЯ Международная научно-практическая конференция Екатеринбург. 27 ноября 2014 г. Екатеринбург УДК: 66.3(2) ББК: 67.401. Оя Г Рекомендовано к изданию оргкомитетом Международной конференции Редакционная коллегия: Шеметова Н.К., Эксперт научного отдела, к.э.н. Маковкина С.А., Эксперт научного отдела Суханова А.Ш. Специалист научного отдела Содержание сборника отражает только мнение авторов статей и может не всегда совпадать с...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от..2015 Содержание: УМК по дисциплине «Мировая политика и международные отношения» для студентов направления подготовки 41.03.04. «Политология» очной формы обучения Автор: Юрченко М.М. Объем 40 стр. Должность ФИО Дата Результат Примечание согласования согласования И.о. заведующей кафедрой новой Кондратьев Протокол заседания истории и Сергей кафедры от международных Витальевич отношений Председатель УМК Чувильская Протокол заседания Института истории Елена УМК и политических...»

«приложение к письму заместителя 1 уоернатора, заместителя Председателя Правительства Нижегоррдской области Д.В.Сватковского № JCPf:9r//'S-'&-& от_ Аналитическая справка «О деятельности антинаркотических комиссий и реализации антинаркотических программ/планов в муниципальных районах и городских округах Нижегородской области» по итогам 2014 года Реализация Стратегии государственной антинаркотической политики Российской Федерации до 2020 года, утверждённой Указом Президента Российской Федерации от...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ АЛТАЙСКОГО КРАЯ ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ АЛТАЙСКОГО КРАЯ ПРИКАЗ '/Р. _2015г. № г. Барнаул Об утверждении методических рекомендаций по разработке дополнительных общеобразова­ тельных (общеразвивающих) программ В целях реализации единых требований к разработке дополнительных общеобразовательных (общеразвивающих) программ для детей от 5 до 18 лет в Алтайском крае приказываю; 1. Утвердить методические рекомендации по разработке дополнитель­ ных...»

«Казанский (Приволжский) федеральный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского Новые поступления книг в фонд НБ с 26 сентября по 8 октября 2014 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием АБИС «Руслан». Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. С обложкой, аннотацией и содержанием издания можно ознакомиться в электронном каталоге Содержание Неизвестный заголовок Неизвестный заголовок Слава вам,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Прокопьевский филиал (Наименование факультета (филиала), где реализуется данная дисциплина) Рабочая программа дисциплины (модуля) Политология (Наименование дисциплины (модуля)) Направление 38.03.03 / 080400.62 Управление персоналом (шифр, название направления) Направленность (профиль) подготовки...»

«Руководителям МОУО Министерство образования, Руководителям ОО науки и молодежной политики Забайкальского края (Минобразования Забайкальского края) Государственное учреждение дополнительного профессионального образования «Институт развития образования Забайкальского края» (ГУ ДПО «ИРО Забайкальского края) Фрунзе ул., д.1, Чита, 67200 тел\факс 41-54-29 E-mail: zabkipkro@ mail.ru 21.05.2015 № 3 на _ от Информационно-методическое письмо «Об особенностях преподавания химии в 2015–2016 учебном году в...»

«Казанский (Приволжский) федеральный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского Новые поступления книг в фонд НБ с 5 по 23 декабря 2014 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием АБИС «Руслан». Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. С обложкой, аннотацией и содержанием издания можно ознакомиться в электронном каталоге Содержание Неизвестный заголовок Неизвестный заголовок Сборник материалов...»

«Министерство образования, науки и молодежной политики Забайкальского края ГПОУ «Забайкальский горный колледж имени М.И. Агошкова» Утверждаю Директор ГОУ СПО «Забайкальский горный колледж имени М.И. Агошкова» _ Н.В. Зыков «_» _ 2015 г. Методические рекомендации по разработке методических указаний по выполнению самостоятельной работы студентов (в помощь преподавателю) Чита 2015 Министерство образования, науки и молодежной политики Забайкальского края ГПОУ «Забайкальский горный колледж имени М.И....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «ГЕОРГИЕВСКИЙ РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОЛЛЕДЖ «ИНТЕГРАЛ» практикум ОП.03 Материаловедение По специальности 29.02.04 Конструирование, моделирование и технология швейных изделий Отделение политехническое ПЦК Конструирования одежды и технологии швейного производства г. Георгиевск Баева А.А. Материаловедение Практикум 3 Практикум составлен в соответствии рабочей программой...»

«ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ НОВГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ ПРИКАЗ от 30.04.2015 № 413 Великий Новгород О мерах, направленных на реализацию указа Губернатора Новгородской области от 28.07.2014 № 259 Во исполнение Плана мероприятий по поэтапному внедрению Всероссийского физкультурно-спортивного комплекса «Готов к труду и обороне» (ГТО) на территории Новгородской области, утвержденного указом Губернатора Новгородской области от 28.07.2014 № 259 (далее План мероприятий по внедрению ГТО),...»

«Методическое пособие с образцами решений избирательных комиссий по вопросу выдвижения и регистрации кандидатов и списков кандидатов, выдвинутых избирательными объединениями на выборах в 2015 году Екатеринбург, 2015 г. Решения о регистрации кандидатов, заверении и регистрации списков кандидатов Примерный перечень решений, касающихся выборов Глав МО: 1. Регистрация кандидата на должность Главы муниципального образования, выдвинутого в порядке самовыдвижения (в избирательном округе...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ Кафедра государственного и муниципального управления Рабочая программа по дисциплине «ГОСУДАРСТВЕННАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА» Направление подготовки – 081100.62 (38.03.04) «Государственное и муниципальное управление» Профиль подготовки – «Управление в социальной сфере» Квалификация (степень) выпускника – бакалавр Формы обучения – очная, заочная АСОУ УДК 371 А в т о р с о с т а в и т е л ь: Гранцева Т. Г., доцент кафедры...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ АЛТАЙСКОГО КРАЯ ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ АЛТАЙСКОГО КРАЯ ПРИКАЗ 2013г. г. Барнаул Об организации деятельности по реализации мероприятия «Модернизация общеобразова­ тельных учреждений путем организации в них дистанционного обучения для обучающихся» комплекса мер по модернизации общего обра­ зования в Алтайском крае в 2013 году В целях обеспечения эффективного использования средств субсидии, предоставленной в 2011-2013 годах из федерального бюджета...»

«б 60.7(5К) А13 Г Л Абдыкаликова A.M. Курманов СОЦИАЛЬНАЯ ЗАЩИТА НАСЕЛЕНИЯ f В УСЛОВИЯХ ДЕМОГРАФИЧЕСКИХ ИЗМЕНЕНИЙ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН ЩШ Г.Н. Абдыкаликова A.M. Курманов СОЦИАЛЬНАЯ ЗАЩИТА НАСЕЛЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ДЕМОГРАФИЧЕСКИХ ИЗМЕНЕНИЙ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН ьЗ?ис УДК 36:314(574) ББК 60.7 С.Торайгыр04 агычдагы ПМУ-гМ А 13 [академик С. Бейсем* в ТЫ НД В ГЫ Г Ы Л Ы Г И Рецензенты: Сейткасимов Г.С., д.э.н., профессор, академ! 1К1ТАПХАН А П I Биекенов К.У., д.с.н., профессор Социальная защита...»

«Методические рекомендации для органов местного самоуправления муниципальных образований Пензенской области по реализации Указов Президента Российской Федерации от 7 мая 2012 года №№596-602, №606. I. Общие положения 7 мая 2012 года Президентом Российской Федерации подписаны 11 указов, в которых определены основные направления развития страны на ближайшую и среднесрочную перспективу №№594, 596, 597, 598, 599, 600, 601, 602, 603, 604, 605, 606, из них 8 указов непосредственно касаются полномочий...»

«Управление по конкурентной политике Стандарт развития конкуренции в субъектах Российской Федерации: мероприятия по развитию конкуренции на региональных рынках Информационная записка январь 2015 20 ноября 2014 г. на площадке Ярославской областной торгово-промышленной палаты Департаментом промышленной политики Ярославской области при участии Аналитического центра при Правительстве Российской Федерации (далее — Аналитический центр), ФАС России и АНО «Агентство стратегических инициатив по...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ОРГАНИЗАЦИИ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ» НАПРАВЛЕНИЯ БАКАЛАВРСКОЙ ПОДГОТОВКИ 41.03.04 ПОЛИТОЛОГИЯ Цюпка В. П. Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» (НИУ «БелГУ») В ходе освоения дисциплины «Социальная экология» студенты участвуют в следующих видах самостоятельной работы: 1) самостоятельное изучение...»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.