WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |

«Технологии гармонизации межвозрастных отношений: Учебно-методический комплекс Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве ...»

-- [ Страница 8 ] --

Общепринятой исторической периодизации эволюции молодежных субкультур не существует. При рассмотрении периодизации следует учесть также национальную специфику: базовым и начальным можно считать британо-американский вариант, отечественная молодежная субкультура имеет свою периодизацию, связанную с постепенным движением от освоения западных моделей к своей собственной, национальной. Предлагаем использовать следующий авторский вариант, который может быть обсужден и апробирован в ходе организации и проведения ролевой игры.

Необходимо исходить из того, что на каждом этапе появляются новые направления, но в основном сохраняются и продолжают функционировать старые. Необходимо также иметь в виду два методически важных момента: во-первых, любая историческая периодизация молодежной субкультуры условна, так как в разных странах она развивалась в значительной степени «свои путем» и может иметь свою периодизацию, поэтому наш вариант строится на наиболее репрезентативных моделях по мере их появления и популяризации; во-вторых, каждое из этих явлений, возникнув, претерпевало значительные изменения, иногда даже меняя многие свои базовые установки (за исключением альтернативности), поэтому целостный портрет, например, «панк-культуры»

или «культуры модов» чрезвычайно затруднен. Самый яркий пример в этом отношении – эволюция «культуры скин-хэдов», приобретшей в России откровенно националистический и даже расисткий характер, который был ей не свойственен на начальном этапе ее развития. Этот акцент чрезвычайно важен для проведения подготовленной студентами ролевой игры и для выполнения задания по ранжированию атрибутов-признаков различных моделей субкультуры.

Уже на первом этапе эволюции молодежной субкультуры (40-е – нач.

50-х гг.) сформировались типологические ее черты. При анализе различных моделей зарубежной и отечественной молодежной субкультуры в лекциях и на семинарах методически целесообразно применять эти черты-характеристики в качестве алгоритма типологического и кросскультурного анализа. Такая технология анализа может быть выражена с помощью таблицы атрибутовпризнаков субкультуры (таблица приведена в разделе «Методические указания для студентов»).

Приведем здесь указанные атрибуты-признаки.

• городской характер культуры;

• агрессивное неприятие доминирующей культуры;

• принадлежность к социальным «низам» общества (социальный статус);

• акцент на этнорасовой дифференциации общества и противопоставление по этнорасовой линии (в частности, «черной» и «белой» культур);

• «группо-племенной» тип организации («банды», «тусовки»);

• связь с художественным способом самовыражения, в частности, с музыкой, литературой, танцем;

• особое внимание к семантике внешнего вида, аксессуарам, символической презентации;

• гендерная доминанта: мужской характер культуры, мужская гордость и мужество;

• противостояние другим субкультурным молодежным движениям (не исключающее взаимовлияния);

• быстрое превращение протеста в моду и освоение его массовой коммерческой культурой;

• интерес к традиционным религиозным верованиям и неевропейским религиозным системам.

• использование наркотиков как фактора культуротворчества, средства «расширения сознания».

Эти атрибуты-признаки молодежной субкультуры выявлены на основе анализа исторически первых ее моделей. Анализ их эволюции позволит увидеть константные и переменные особенности, определяемые прежде всего социокультурной ситуацией.

Здесь уместно будет привести и обсудить следуюший текст, раскрывающий постоянство и универсализм альтернативного характера молодежной субкультуры, сохраняющийся даже при перемене объекта конфронтации: «Для представителей “альтернативного” мира характерна травестийность облика и поведения, символическая перестановка правого и левого, мужского и женского (почти декларативный гомосексуализм некоторых представителей “богемного” мира – Оскара Уайльда, Рембо, Жида, Аллена Гинзберга, Берроуза), лицевой и изнаночной стороны. После революции красногвардейцы стали носить винтовки прикладами вверх, чтобы отличаться от старой армии; Холден Колфилд в “Над Пропастью Во Ржи” носит свою кепку задом наперед, тоже самое делают гарлемские рэпперы; лагерная “элита” вместо положенной синей робы стремится носить черную... Несогласие членов определенного сообщества с господствующими нормами выражалось в демонстративной самоидентификации с вывернутыми наизнанку нормами собственной культуры, воплощенными в иных, презираемых, вызывающих страх, ненависть или неприязнь в глазах доминирующей группы этносах…»

(Алекс Керви Молодежные Субкультуры США и Великобритании с конца 40-х по наши дни. http://vookstock.narod.ru/DIPLOM.HTM).

Таким образом, важнейшим акцентом при рассмотрении различных вариантов молодежной субкультуры должен стать акцент на альтернативности, как базовом их качестве. История молодежной субкультуры поэтому может быть охарактеризована с точки зрения смены моделей альтерантивности. Причем, это должно рассматриваться как естественное свойство процесса самоидентификации, аналогичное процессу этногенеза, невозможного без противопоставления «мы – они». Указанная альтернативность достигает своего пика в социальном конфликте, в котором «контркультурность» молодежной субкультуры достигает своего апогея. В то же время «нормальная» (неконфликтная) альтернативность не отрицает, а предполагает культурное сосуществование: без диалога, без реального присутствия противоположной стороны, «противоположной» культуры альтернативность не существует и не имеет своего культурного выражения.

Рассмотрим несколько подробнее содержание этих этапов, сделав соответствующие содержательные и методические акценты.

1 этап. 40-е – нач. 50-х гг. ХХ в. Исторически первая субкультурная группа – зутис (от одежды «Zoot Sui» – костюм с длинным пиджаком в черную или синюю полоску и узкими брюками). Костюм вместе со специфической прической (прямые волосы, выпрямленные с помощью химии) стал средством наглядной демонстрации вызова бесправной негритянской молодежи господствующей белой культуре, ее неприятия норм этой культуры.

Параллельно афро-американцам этот стиль распространился среди мексиканской молодежи, живущей в США («пачукос»). Музыкальное выражение зутис – джаз – звуковое воплощение «черной души», сыгравший огромную роль в утверждении ценностей первой черной субкультуры (характерно, что известные джазовые музыканты также носили костюмы зутис).

В этот период сложилось сохраняющееся до сих пор в США и отчасти Великобритании противостояние черной афроамериканской (и карибской) линии в городской молодежной субкультуре и западной (белой) линии.

Исторически первой белой молодежной субкультурой стали байкеры (или рокеры) – мотоциклисты, у которых ценностный акцент бессознательно делался на антиценности («наоборотная культура») - то, что в обществе считалось низким и незаконным (люмпенское молодежное «племя», куда практически закрыт доступ посторонним). Байкеры как субкультура обнаружили удивительную живучесть и во многом сохраняют свои традиции сегодня (черная кожаная куртка с обилием металлической символики и мотоцикл прочно вошли в молодежную моду). Наконец, битники (или хипстеры) – «разбитое поколение»), для которых не существовало расовых и социальных границ, а основным способом самовыражения была литература.

«Побитость”, “выбитость из колеи” для Гинзберга, Керуака, Берроуза и других означала взгляд на общества «с самого его дна”, находящегося вне общественного понимания добра и зла, общепринятых моральных ценностей.

Мотив «непрерывной дороги» и абсолютное пренебрежение «вещным» миром (даже в символическом ключе), приверженность «культуре наркотиков» характерные черты этой субкультуры.

2 этап. Вторая пол. 50-х г. г. Этот период выделяется как самостоятельный прежде всего в связи с появлением нового музыкального феномена, практически предопределившего дальнейшее развитие молодежной субкультуры и ее своеобразный «музыкоцентризм» - стиля «рокабилли», обязанного своим появлением водителю грузовика из Мемфиса Элвису Пресли.

Это стиль – первая модель рок-музыки – по ее танцевальной версии называют «рок-н-роллом». Не вдаваясь в подробности формирования этого стиля в сочетании и взаимодействии традиций Юга (хиллбилли) и Севера (собственно рокабилли), необходимо отметить главное: состоялся своеобразный синтез различных направлений, слияние «белой» (кантри-энд-вестерн) и «черной»

традиции (ритм-энд-блюз – ритмизованная городская «автоверсия»

негритянкого блюза). Получившийся симбиоз, воспринимавшийся как «музыкальная революция», оказался самым универсальным выражением настроений недовольной «взрослыми и их культурой» относительно сытой американской молодежи послевоенного поколения, у которой протест в значительной степени потерял социальную остроту и «обытовел», но тем не менее нес в качестве центральной идею «тотальной свободы». При этом музыка, опирающаяся на новую электронную технику, стала главным средством «протеста» и достижения этой свободы. И еще один важный акцент: именно с рок-н-ролла начинается история коммерциализации «молодежного протеста» и его адаптирования к социальным условиям и обстоятельствам, его «приручения» - процесс, достигший апогея уже в 70 х годах. Универсальным оказался и имидж – знаково-символическое выражение этой субкультуры. Здесь уместно привести описание Алекса Керви:

«Cтиль не предполагал широких ограничений в одежде. Джинсы сочетались с широкими брюками, маками, цветастыми рубахами, кожаными куртками, темными очками. Брюки могли быть узкими, могли быть широкими. Ботинки белыми, голубыми, черными. В 1956 году Пресли выступал в широком белом костюме. Но уже на следующий появился в чисто байкерском обличии. То есть наметилась тенденция подчеркнуть развязанный и хулиганский имидж “рокабилльщиков”. (См.: Алекс Керви Молодежные Субкультуры США и Великобритании с конца 40-х по наши дни.

http://vookstock.narod.ru/DIPLOM.HTM).

Тогда же начинает развиваться чрезвычайно популярное и сегодня «спортивное» направление молодежной культуры – «серферы». Уход на пляжи Гавайских островов или Тихоокеанского побережья, слияние с природой, «принятие душой волны» для представителей этой субкультуры стал единственно возможным альтерантивным образом жизни.

3 этап. 60-е годы. Этот период можно считать периодом расцвета молодежной культуры, не знавшим себе равных ни до, ни после по разнообразию моделей молодежной субкультуры и по остроте выражения альтернативности. Невозможно охарактеризовать все молодежные субкультурые групп 60-х, потому в лекции целесообразно остановиться на наиболее характерных и репрезентативных для этого периода направлениях, а также дать представление о их соотношении, тем более, что для этого периода особо характерны активные взаимодействия молодежных субкультур, иногда перерастающие в конфликты.

Целесообразно рассмотреть следующие субкультуры: «моды», «психоделисты», «хиппи», «скинхэдз». В характеристике этих субкультур необходимо вычленить их:

а) социально-стратификационную характеристику

б) доминирующий способ социальной презентации

в) особенности музыкального выражения

в) взаимоотношения с другими субкультурами.

«Моды» - один из самых универсальных феноменов молодежной субкультуры, главный ориентир которого – новое (модернизм), непроторенное, неожиданное. Отсюда – разнообразие и неожиданность музыкальных увлечений, в том числе и «блюзом», и «модерн-джазом» и ямайским стилем «ска». Для модов характерна своеобразная доминанта на одежде и внешнем виде – все «от противного», «альтернатива альтернативе» - подчеркнутая аккуратность, дорогие костюмы, строгая ширина брюк и т.д. С модами в молодежную субкультуру приходит внутрисубкультурный конфликт, который внешне выглядел как «стилевой», но в значительной степени был классово-социальным – конфликт между молодежью из социальных низов и средне обеспеченными, вполне благополучными модами - детьми высокооплачиваемых профессионалов. Это был конфликт так называемых «белых» и «синих воротничков», т. е. среднего и рабочего класса общества. В середине 60-х Англию потрясают кровопролитные столкновения между модами и рокерами (байкерами), в которых принимали участие тысячи человек. В 60-х вновь на авансцену вышла этническая молодежная контркультура – в Англии формируется полукриминальная субкультура африканской диаспоры «руд бойз» или «рудиз», возникшая в трущобах Ямайки. Среди преобладающих музыкальных стилей здесь – «ска» и «реггей».

60-е годы это и появление «психоделистов», для которых психоделические (наркотические) вещества были единственным для западного человека средством просветления. «Вождем – теоретиком» этого направления стал профессор Гарвардского университета Тимоти Лири, основавший со своими приверженцами “Лигу Духовных Открытий”. Воздействие психоделии на всю дальнейшую историю молодежной культуры оказалось очень значительным и трагическим по своим социальным последствиям. Психоделическая субкультура во второй половине 60-х годов обеспечила определенное единство многих направлений молодежной субкультуры – произошло то, что называли «слиянием племен». Окончательное оформление “психоделической эры” произошло после выхода пластинки “Битлз” “Сержант Пеппер». В 1967 г. состоялся первый массовый хэппенинг в Калифорнии. Психоделия оказала большое влияние и на одно из самых мощных по своему распространению, устойчивости и весу в молодежной среде явлений – культуру хиппи.

Хиппи и в общекультурном, и в музыкальном смысле опиралось практически на все предшествующие направления в молодежной альтернативной культуре.

Хиппи ярче всех выразили идею «ухода от общества», более того – реализовали это на практике, создавая колонии в самых удаленных уголках Земли, где пытались в своих коммунах осуществить мечту о естественной и гуманной жизни.

Здесь целесообразно привести очень точную характеристику движения хиппи, давшему точный прогноз дальнейшей его эволюции Жану Элюлю, который в книге «От революции к бунту» (1972 г.) писал следующее: «…движение хиппи, в отличии от всех прочих молодежных группировок и субкультур, представляет собой “фундаментальное отрицание всех основ современного общества”, причем они не только обладают собственной системой ценностей, но и создали новый образ жизни, соответствующий этим ценностям. Тем не менее, они живут за счет общества, и этим определяются границы из возможностей и двойственность их ситуации. Cовременное индустриальное общество “может позволить себе содержать этих бунтарей”. Тем самым “хиппи” – как бы “предмет роскоши, который возможен только в силу того, что остальная часть общества занята высокопроизводительным трудом”.

Стоит привести в лекции и очень интересное описание общих принципов субкультуры хиппи, данное известным американским психологом – специалистом по молодежным субкультурам Кеном Кенистоном:

• Текучесть, бесструктурность движения, отсутствие фиксированных целей. Центр тяжести для хиппи лежит в достижении прямых внутригрупповых коммуникаций. Главное – понять самим, что мы есть.

• Идентификация через возрастную группу. Молодежь считает себя частью поколения, а не какой-либо организации. Авторитеты и герои не признаются.

• Персонализация – то есть основной упор делается на отношениия “Я и Ты”. Антиаскетизм, экспрессивность и сексуальная свобода.

• Cтремление к открытости, к постижению всех аспектов чувств, мотивов и фантазий. Национальные и расовые барьеры теряют свое прежнее значение.

• Антитехницизм, направленный в первую очередь против обезличивания.

Демонстративное нищенство, возможное только в “обществе изобилия”.

• Cтремление к созданию нового стиля жизни и новых типов организаций, которые способствовали бы развитию личностного начала. Поиск этих форм приводит к возрождению трибализма.

• Антиакадемизм. Cтремление придать знаниям непосредственный жизненный смысл.

• Психологическое непротивление, квиетизм – лозунг “хиппи” “Make Love Not War” (“Занимайтесь любовью, а не войной”).

Наконец, именно в конце 60-х годов созревает и еще одно субкультурное направление «скинхэдз» - бритголовые, возникшая как люмпенская субкультура и ярче всего вначале заявившаяся себя в качестве футбольных фанатов. Выше мы уже отмечали, что в первый период существования этой субкультуры она не была отмечена националистическими и расистскими выходками, более того они позаимствовали у своих черных сверстников и музыку «рэггей», и стиль поведения, и жаргон. Но в дальнейшем, спектр «врагов» у скинхэдов расширился – они обрушились на приезжих черных, хиппи (изначально бывших их антиподами), гомосексуалистов.

Говоря о 60-х годах как самом ярком периоде в истории молодежной культуре, нельзя не упомянуть и музыкальный расцвет, связанный с музыкой знаменитых английских групп - «Биттлз», часто рассматривамых как олицетворение идеалов хиппи, и «Роллинг Стоунз», отражавшими противоположный, агрессивный полюс неприятия доминирующей культуры.

4-й этап – 70-е - 80-е годы.

Следует подчеркнуть, что этот период принес не столько новые явления молодежной субкультуры, сколько смешение старых, уже апробированных в социальной практике направлений, с сохранением духа альтернативности. Все большую роль играет индустрия массовой культуры, сделавшая молодежный протест хорошо продаваемым товаром. Отчасти, потребностями сбыта, потребностями потребителя – широких масс рабочей молодежи, далекой от усложнившейся рок-музыки, можно объяснить появление музыкального стиля «хэви-метал», поклонники которого и образовали новую субкультурную группу, называемую хэдбэнгерз” (у нас переводится как «металлисты»). Это жесткий рок - музыкальный стиль, соединивший казавшиеся противоположными культуры хиппи и рокеров. Это соединение касалась прежде всего атрибутики, символизации внешнего вида – рокерская «кожаная»

стилистика в сочетании с «хипповой» - длинными волосами, джинсами, к которым добавилась «психоделическая» атрибутика – рисунки, значки с преобладающей демонической темой. Институциализации субкультуры способствует ежегодно проходящий в местечке Кастл Доннингтон фестиваль «Монстры Рока». Это музыкальное направление оказалось устойчивым и в 90х годах все еще давало новые разнообразные варианты, подстили хэви-метала сатанистский” или “черный” металл, «глэм-металл», “трэш”-, “дум-” и “дэт-” металл и другие, различия между которыми носят не столько качественный, сколько «количественный» характер.

70-е годы – время появление «панк-культуры» («punk» на английском слэнге – шваль, подонок), тотально противостоящей культуре хиппи.

Характерная антитеза: вместо «возврата к природе» и «власти цветов»городские помойки и свалки, вместо музыкального профессионализма – культу дилетантизма, «грязный» трехаккордовый рок-н-ролл,ь лозунг «Будущего нет». Главный музыкальный проект панк-культуры – группа «Sex Pistols», способствовавшая ее популяризации в широких массах молодежи «низшего среднего класса» (примерно треть панков, согласно социологическим опросам – выходцы из деклассированных люмпенских слоев общества).

Целесообразно в лекции коснуться основных причин распространения панк-культуры. Их, очевидно, две:

• Очередной конфликт между поколениями, разочарование в контркультурных шестидесятых годах, осознание поной несостоятельности идей хиппи, утопические мечты которых были «куплены» массовой культурой и преоблразовались в культ коммерческих успешных «рок-звезд»;

• Социально-экономические факторы – рост безработицы и общая экономическая стагнация.

Для панков характерна полная «стилистическая всеядность» и установка на безграничное самовыражение. Как отмечается одним из критиков, “этот лоскутный, портняжный анархизм стал ключевым в племенном стиле и идеологии панков, он дал "массовой культуре" новый вид товара, дал новый импульс развитию мировой моды”. Пнки «распались» на множество мелких «племен», осевших в своих клубах.

В США в этот период появилось новая субкультура, основанная на «альтернативе альтернативности», - комформистском приятии буржуазного общества, отрицаемого в своем время хиппи-родителями. Это «яппи» (от англ.

- «молодой городской профессионал»), ориентированные на жизненный (прежде всего, финансовый) успех. Альтернативность доминирующей культуре здесь отсутствовала уже полностью. Это была окончательная победа над молодежным протестом доминирующей на Западе культуры.

Хотя в конце 70-х возрождается и этническая тема молодежной культуры, интерес к которой, казалось, был уже утерян. Одновременно с активизацией черных уличных банд в гетто Нью-Йорка появляется новый субкультурный стиль – «хип-хоп», развивающийся в двух своих основных элементах – танцевально-пластическом – «брэйк-данс» и музыкальноречитативном - «рэп». Хип-хоп выполняет двойную функцию: дает возможность «заработать» и выполняет роль «уличного телеграфа». В начале 80-х представители этой культуры получают наименование би-бойз (буква “B” означает “Beat” — удар/ритм, или “Break-Bit” — Брэйк-бит). С середины 80-х годов к хип-хопу, как модному направлению, приобщается и белая молодежь.

Но все это происходит уже в рамках полного господства массовой коммерческой культуры, успешно «поглотившей» молодежный протест.

Нельзя не упомянуть появление в 80-х годах одной из самых оригинальных субкультур, переживающих сегодня новый бум, в частности, в России – «готов». Основные ценности готов - декларативный нигилизм и безразличие по отношению ко всему (кроме своей культуры); черный могильный юмор, близкий панкам; тяготение ко всему готическому, не столько в историко-культурном плане, сколько в «поверхностно-романтическом», броская символическая презентация внешним видом с преобладанием черного цвета и вздымленных волос (на этой «залакированной прическе» должен удержаться поднос с трем стаканами). С этой субкультурой связан и музыкальный стиль «эмо» (сокращение от «эмоциональный»), характеризующийся экзальтированностью, преобладанием не интонируемых звуков – визгов, криков, стонов и т.д.

Наконец, 5 этап, продолжающийся с 90-х годов знаменует собой уже совсем другое состояние молодежной культуры, погрузившейся в стихию новых технологий. Все что существует и возникло на рубеже 80-90-х годов, в основном представляет собой старые стили с приставкой «нью» (новые моды».

«новая психоделия» и т.д.). Происходит настоящее «смешение племен».

«Рейверы» и «киберпанки» - направления, которые группируются вокруг новых технологий, звуковых систем. Термин «техно» объединяет большое количество «техно-групп», которые практически неразличимы и ориентированы на анонимность, культу обезличивания – установки очень далекие от идеалов альтернативных молодежных субкультур. Они обязаны своим появлением также технологии – появлению «сэмплера» - микширующего электронного устройства, с помощью которого любой может создать «свою музыку» из обрывков и фрагментов чужой. Происходит окончательное «разложение» этических принципов молодежной альтернативной субкультуры, возникают молодежные группы, к которым вполне уместно применить определение - “племена нового, ультрасовременного типа, выросшие на каменной почве корпоративного государства”.

Заканчивая на лекции краткий анализ исторических этапов развития молодежной субкультуры, необходимо ориентировать студентов на продолжение обсуждения и уточнение предложенных определений в рамках их самостоятельной работы и подготовки к семинару – выполнение тестов, заполнение таблицы, подготовку и реализацию сценария ролевой игры.(См.

раздел «Методические указания студентам»).

4 - ая лекция Молодежная субкультура как контркультура: от студенческих бунтов 60х к этносоциальным конфликтам 2000-х годов.

(2 часа) Данная лекция должна быть посвящена социальным и социальнополитическим аспектам молодежной субкультуры.

Предмет анализа на лекции – контркультурная составляющая молодежного протеста, связанная с попытками создания альтернативной господствующей модели культуры. Необходимо учесть, что альтернативность (как это было показано на предыдущей лекции) имела разный характер.

Попытка построения своей модели культуры – конструктивна в самой своей основе - она требует не только отрицания, «великого отказа», но и наличия позитивной программы. Здесь целесообразно привести примеры различных субкультур, сделав акцент на этой стороне их ценностных принципов и ориентаций.

Чрезвычайно важным представляется также акцент на том, что можно назвать «квазисоциализацией» или «превращенной самоинициацией».

Используемое в современной культурологии понятие «инициационный голод»

означает недостаток в современном обществе тех механизмов, которые в обществе традиционном обеспечивали органичность «смены социального качества», перехода в другую социальную группу – речь идет прежде всего об обретении статуса «взрослого». Кризис механизмов социализации молодежи привел к всплеску конфронтации, к недоверию взрослым и их культуре.

Отсутствие механизмов органичной инициации – перехода во взрослую возрастную группу в молодежной культуре привело к попыткам самоинициации, т. е. инициации без традиционного участия взрослых.

Здесь в лекции следует, очевидно, коснуться одной из «сквозных тем»

исторического обзора молодежных субкультур – темы этничности. Она имеет несколько аспектов:

• Генезис, образование субкультурной молодежной группы оказывается аналогичным этногенезу – процессу формирования этнической общности, в основе которого – этноцентризм – сосредоточенность на отличии своей группы от других аналогичных групп (по типу «мы-они»), принцип, лежащий в основе древнего и, очевидно, наиболее адекватного природе человеческого сообщества механизма самоидентификации.

• В формировании молодежной субкультуры происходит «двойная конфронтация» - со взрослой культурой и другими молодежными субкультурами, что только усиливает идентификационные процессы.

• Недовольство взрослой культурой, в частности, усугбляющей экологический кризис, приводит к идее пересмотра исторического пути развития цивилизации и «возврата» к естественности человеческого существования, образец которого содержится в продолжающих существовать «доцивилизованных» традиционных обществах, а, кроме того, к отказу от европоцентризма с его рационализмом и технократизмом и тяготение к противоположному западному – восточному типу культуры. Отсюда и интерес молодежных субкультур к идеям Ж.-Ж. Руссо, провозгласившего идею «вреда цивилизации», и особый интерес к культуре аборигенных народов, восточной этике и философии, а также нетрадиционным религиозным практикам (в частности, идеям шаманизма, оккультизма и проч.).

• В практике знаково-символической презентации молодежных субкультур, поэтому, оказывается чрезвычайно много аналогичного культурам аборигенных народов – сплошная символизация внешнего вида, отмеченный всеми «племенной» характер организации субкультурной группы и многое другое.

• В практике самой групповой мобилизации молодежной субкультуры обнаруживается тяготение к тому типу общности, который свойственен этносу

– свое территория (пространство субкультуры), свой язык (молодежный сленг), объединяющая ритуализированность общения, свое искусство (музыка, танец.

литература), общность сознания, свои способы выражения ценностей (музыкальные, граффити и т.д.), сознания отличия своей общности от аналогичной другой.

Это позволяет назвать молодежную субкультуру «квазиэтносом».

Обсуждение этого достаточно неожиданного определения может стать предметом разговора на семинарском занятии.

Одно из самых ярких проявлений эта «квазиэтничность» и стремление к самоинициации находят в явлении, называемом «рок-культурой». (Но это должно стать предметом разговора на другой лекции, посвященной рокмузыке).

Кроме того, говоря о контркультурной составляющей молодежного субкультурного движения, нельзя не упомянуть еще одно важнейшее событие в его истории - студенческие бунты во Франции 1967 - 1968 г.г., проходившие под антибуржуазными и анархистскими лозунгами. Здесь трудно говорить о какой-то единой субкультуре, тем более, что и политические, в основном левацкие, лозунги бунтующих студентов были достаточно противоречивы и неоднородны.

Но в то же время это было – крайним выражением контркультурных настроений молодежи и, одновременно, свидетельством возросших в современном обществе возможностей манипулирования и направленной «канализации» протестующих масс. Как справедливо отмечает один из исследователей этого периода, студенчество конца ХХ века «оказалось новым, ранее неизвестным социальным типом — элитарным и в то же время маргинальным, со своими особыми типом мышления, шкалой ценностей, системой коммуникаций. Постепенно этот тип приобретал вненациональные космополитические черты и становился влиятельной, хотя и манипулируемой политической силой. В 1968 г. в Париже политическая радикализация студенчества произошла внезапно и стихийно. Но внимательное изучение этого случая давало возможность и искусственно создавать нужные для такой радикализации условия, чтобы затем «канализировать» энергию возбужденных студентов на нужные объекты. Так уже в 80-е годы студенчество стало одним из главных контингентов, привлекаемых для выполнения «бархатных революций». (СМ.: http://www.anti-orangeua.com.ru/content/view/1245/44/).

В то же время методически важным моментом лекции должно стать проведение содержательной аналогии между контркультурными выступлениями 60-х и этническими волнениями арабской по происхождению молодежи начала 2000-х годов в той же Франции. Здесь вновь возникнет тема этничности и «квазиэтничности» молодежи и молодежной культуры.

Семинар по ценностной 5 ая лекция:

Ценностные принципы самоидентификации.

отечественной молодежной Сообщения на тему: «Мои субкультуры: проблемы ценностные предпочтения в и перспективы культуре: к какой культуре я (4 ч.) отношу себя и почему».

(2 ч.) Следующая лекция и семинар по ценностной самоидентификации обращена к отечественной молодежной культуре и непосредственно затрагивает интересы и ценностные ориентации слушателей. Поскольку в современной научной литературе нет консенсуса по вопросам отечественной молодежной культуры, ее соотношения с западным вариантом, то обсуждение этого вопроса должно стать остро дискуссионным. Этому будет способствовать также привлечение личного опыта слушателей. Положения. Выносимые на лекцию должны стать материалом, который поможет слушателям подготовиться к устному сообщению на семинаре, где необходимо будет аргументировать свое понимание самоидентификации.

Следует подчеркнуть, что хронологически, первые проявления молодежной субкультуры в СССР ненамного отстают от западных, хотя послевоенное социально-экономическое положение США и СССР было очень разным, как и условия для формирования молодежных субкультур.

Целесообразно предложить слушателям сопоставить, провести аналогии между западными и отечественными моделями субкультуры. В то же время можно предложить и такую версию их происхождения, связанную с анализом рок-культуры. Именно рок-культура может быть рассмотрена как характерный именно для отечественной модели субкультурного альтернативного движения вариант молодежной контркультуры, в ценностном центре которого – рокмузыка – стилистически разнрообразное и развивающееся с 50-х годов явление (рок-н-ролл, рокабилли – первая исторически форма рок-музыки). Обосновать это достаточно дискуссионное положение можно следующим образом:

основная специфика отечественной молодежной контркультуры состоит в ее «зеркальном» по отношению к западной модели характере: если в западном варианте контркультурное настроение шло к своему музыкальному выражению, то у нас, наоборот: от принятия эстетической выразительной стороны рок-мироотношения, интереса к новому языку музыкального самовыражения (в этом смысла западная модель, безусловно, первична) к осознанию мировоззренческой. Этической альтернативности этого мироотношения – господствующему в обществе и защищаемому истеблишментом.

В описании современных направлений отечественной молодежной субкультуры можно использовать результате глубокого и масштабного исследования (в том числе этнографическим методом включенного наблюдения), проведенного Т. Б. Щепанской. Эта классификация, демонстрирующая чрезвычайно широкий спектр субкультурных групп, строится на основе выделения ведущего, доминантного вида деятельности.

«Итак, пишет Т. Б. Щепанская, - на синхронном уровне молодежная культура предстает как множество разных тусовок (группировок, течений). Каждая консолидируется вокруг общего символа. Им может быть: музыкальное направление (панки — поклонники стиля “панк-рок”, металлисты, металлюги — “тяжелый металл”; известны также рейверы, рэпперы и проч.) или конкретная музыкальная группа (“Алиса” — алисоманы, “Beatles” — битломаны, “Кино” — киноманы); спорт, конкретная команда или спортивный клуб (известны фанаты — болельщики “Спартака” (Москва), “Зенита” (Санкт-Петербург) и др. спортивных клубов); ролевые игры с использованием этнической (индеанисты воспроизводят ритуалы, быт, образ жизни американских индейцев; Общество ирландской мифологии воссоздает древнеирландские ритуалы), исторической (военно-исторические клубы, поисковики, воссоздающие либо отыскивающие в местах боев и реставрирующие оружие и снаряжение прошлых десяти- и столетий; они разыгрывают великие битвы прошлого в полной исторической амуниции), религиозно-мистической (например, группы последователей учения Н. и Е.

Рерихов), фантастической (толкинисты, воспроизводящие фантастический мир произведений Дж. Р. Толкиена) и др. символики; самодеятельная исследовательская (диггеры — исследователи подземных коммуникаций в крупных городах; группы, занятые поиском кладов, утерянных древних реликвий; черные следопыты, разыскивающие, реставрирующие и коллекционирующие оружие и атрибутику времен 2-ой Мировой войны;

самодеятельные спелеологи и др.) или художественная деятельность (богема, авангардисты, их друзья и поклонники)».

http://www.lyceum.usu.ru/study/gum/070404145829.pdf В ходе семинара по самоидентификации методически целесообразно инициировать и стимулировать ценностную самоидентификацию студентов, предложив в качестве «сквозных» вопросов личное позиционирование студентов по 2 проблемам:

1. Проблеме структуры отечественной молодежной субкультуры и ее российской, национальной специфики (на основе предложенной Т.

Щепанской классификации, которая может быть дополнена, уточнена на основе личного опыта);

2. Проблеме перспектив отечественных молодежных субкультур, который неизбежно вызовет дискуссии. Здесь могут быть предложены 2 текста, в которых изложены достаточно распространенные точки зрения, касающиеся оценки ситуации с молодежной культурой:

А) «Крушение советской идеологической системы, распад Советского Союза, нарастание межэтнической напряженности значительно усилили ценностный кризис в обществе, сформировали своеобразный ценностный вакуум в молодежной сознании, создав почву, с одной стороны, для развития в молодежной среде ксенофобии, нетерпимости, экстремизма, приводящим к конфликтам на межэтнической и межконфессиональной почве; с другой стороны, для внедрения в сознание молодежи примитивно потребительских, односторонне гедонистических жизненных установок, препятствующих становлению духовно суверенной и социально ответственной личности».

Б) «Но куда более серьезным фактором оказалось то, что в России под предлогом «борьбы с тоталитаризмом» запретили воспитание! Само понятие «воспитание» связали почему-то с комсомолом и пионерской организацией.

Эти организации были распущены, взамен не было создано никаких. Между тем, комсомол и пионерская организация занимались не только идеологической работой. Вся иная молодежная деятельность – искусство, спорт, туризм и т.п. – тоже была «повешена» на эти «страшные» организации. Комсомол устраивал и проводил спортивные соревнования и рок- и фолк-фестивали, закупал оборудование и предоставлял помещения для всевозможных занятий молодежи, начиная с кружков юных шахматистов или авиамоделистов и кончая танцевальными и спелеологическими.

Министерство образования – под флагом «деидеологизации школы» – запретило в своих документах даже само слово «воспитание». Педагогика была сведена к дидактике. Первоначально школьные учителя были счастливы:

с них сняли половину нагрузки при прежней зарплате. При этом мало кто из них задумался над тем, что все происходящее носило характер абсурда, поскольку бoльшая часть воспитательного комплекса в школе не имела никакого отношения ни к советской власти, ни к коммунистической идеологии, а была обычной принадлежностью традиционной европейской цивилизации, восходя в основных компонентах аж к Аристотелю.

Результатом явилась вторая психологическая катастрофа: за десятилетие реформ в России выросло новое поколение – асоциальное и аномичное. Для этого поколения характерен полный разрыв с традициями, с общественными ценностями и социальными установками. Параллельно с одичанием родителей произошло одичание детей. Но если родители, дичая, все-таки пытались решать какие-то задачи по коллективному выживанию (как минимум, на уровне семьи), то «дети реформ», не имея социального опыта взрослых, быстро превращались в стадо – в стадо биологических особей, лишь номинально както связанных друг с другом – особей аморальных, асоциальных, аномичных, эгоцентричных, не способных к коммуникации, примитивных в своих запросах, жадных, озлобленных и все более тупых.

Естественно, это сопровождалось катастрофическим взлетом детской и подростковой преступности, наркомании, токсикомании, алкоголизма, проституции, эпидемиями заболеваний, передающихся половым путем.

Учителя, которые вчера радовались отмене воспитания, схватились за головы – именно учителя первыми столкнулись с новым поведением этой новой молодежи, которая не хотела учиться, посылала учителей матом, а если уж очень надоедали – била».

6-ая лекция: Семинар-презентация:

Музыка - доминанта самовыражения в молодежной «Мои предпочтения в субкультуре. Рок-культура как молодежной музыке»

превращенная само-инициация. (4 ч.) (2 ч.) Данное занятие предполагает теоретический анализ на лекции феномена рок-культуры и студенческие презентации своих предпочтений в молодежной музыке.

Прежде всего, возвращаясь к идее «превращенной самоинициации» как характеристики молодежной контркультуры, сформулированной на одной из предыдущих лекций, необходимо показать, что именно рок-музыкальная практика может подтвердить такое определение. Рок-концерт оказывается, при внимательном рассмотрении, именно такой формой инициационного обряда:

а) его ритуально-обрядовый характер, состоящий в совместном «радении», инициированном музыкантами, резко отличается от классической формы концерта – здесь нет (как и в обрядовой деятельности) резкого разделения на артистов и публику – это целостный совместный акт;

б) рок-действо совершается в особом замкнутом пространстве (аналогичном «волшебному лесу», куда на время инициации уводили старики-наставники инициируемую молодежь), причем «замкнутость» этого пространства, его недоступность для чужих – «взрослых» обеспечивается также преувеличенной громкостью звучания, которую эти взрослые не выдерживают;

в) в совместном радении инициируемые приобщаются к группе, самоидентифицируются, в их сознании доминантной становится идея групповой общности «Мы вместе» (не случайно так называется и «программная» песня группы «Алиса» К. Кинчева);

г) к средствам, усиливающим самоидентификацию можно отнести кроме отмеченной преувеличенной громкостной динамики и метроритм – «гипнотическое» звучание ударных инструментов, вызывающее аналогию с использованием в шаманских камланиях (с аналогичными) целями бубнов (в четырехдольной метроритмической схеме рока слабые 2-я и 4-я доля акцентируются, создавая вместе с сильными долями 1-й и 3-й, непрерывный пульс, непрерывный звуко-энергетический поток, усиливающий другие факторы воздействия).

Следует подчеркнуть, что музыка не случайно стала одним из основных средств выражения контркультурного мироотношения молодежи. А иногда, как мы уже показали, инициировала и стимулировала создание соответствующей субкультуры. Что определяет такой ее статус:

• Музыка более удобна для самовыражения, так как является самым эмоциональным видом искусства, дает выход и импульс настроению, экспрессии (один из лозунгов контркультуры - «Песня – лучший способ обнажения инстинктов);

• Музыка способна усилить воздействие слова (лозунга);

• Рок-группа в процессе коммуникации дает своеобразный образец-модель группового единства-солидарности, выполняя роль харизматического лидера движения;

• Музыка дает возможность использовать новые технические средства массового распространения, тиражирования, репродуцирования, безгранично расширяя аудиторию;

• Рок-музыка дает возможность ощутить, почувствовать единство в совместном радении, в «движении» в едином энергетическом потоке;

• Музыкально-звуковой поток в наибольшей степени соответствует одному из архетипов молодежной контркультуры – образу дороги, трассы, что усиливается также создаваемым электронным звучанием почти пространственным ощущением космоса;

• Рок-музыка, используя современную звуковую технику, в значительной степени соответствует «технофилии» тинейджеров, всячески подчеркивая и новизну инструментов, и новизну саунда (звучания);

• Наконец, современная звуковая аппаратура, в частности, технология микширования позволяет не имеющим никакого музыкального образования тинейджерам приобщиться к музыкальному самовыражению, создавая свои «микшированные» звуковые продукты.

Такая аргументация должна стать предметом обсуждения на семинарепрезентации, основная задача которого состоит в саморефлексии слушателей по поводу своих предпочтений в молодежной музыке.

Методические указания для студентов по дисциплине «Технологии оптимизации межвозрастных отношений в поликультурном (полиэтническом) пространстве»

Тема 1. Понятийный аппарат курса.

Задание 1. Изучив этнологическую, культурологическую, психологопедагогическую литературу, составить терминологический словарь, включающий определение понятий этноса, этнокультуры, культурного пространства, межвозрастных отношений, межвозрастного взаимодействия.

Задание 2. Произведите сравнительный анализ различных интерпретаций вышеназванных понятий.

1) Охарактеризуйте (выделив аспект межвозрастных отношений) определения понятия «этнос», данных ведущими российскими этнологами.

«Этнос - исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая многопоколенная совокупность людей, обладающая не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме)» (Ю.В.Бромлей). «Этнос – естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплиментарности»

(подсознательной взаимной симпатии) (Л.Н.Гумилев). «Этнос – конкретная межпоколенная, устойчивая, исторически сложившаяся, объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории, общим языком, культурой и самосознанием группа людей» (Е.А.Окладникова).

2) На основе изучения литературы проанализируйте разнообразие интерпретаций понятий и докажите общность и различия в понимании феноменов этнической культуры, культуры этноса, национальной культуры, отечественной культуры. Для примера, сравните ряд определений. «Этническая культура - культура определенного этноса, творческая форма его жизнедеятельности по воспроизведению и обновлению бытия»

(М.В.Заковоротная: 7). «Этническая культура – часть культуры этноса (результат его культуротворческой деятельности), формирующаяся в процессе этногенеза и выражающая его собственный особый способ ориентации в мире – природном и социальном» (Л.Н.Бережнова, И.Л.Набок, В.И.Щеглов: 2).

«Национальная культура» ( 1) если нация определяется как этнос на высокой стадии развития, то национальная культура – синоним этнической культуры; 2) если нация определяется как гражданское единство, объединяющее в рамках единого (национального) государства различные этносы, то речь идет о сложном, многосоставном целом, характеризующемся межэтническими культурными константами и взаимодействиями» (там же).

«Национальная культура – это совокупность материальных и духовных ценностей нации, а также практикуемых ею основных способов взаимодействия с природой и представителями других этнических общностей» (В.Г.Крысько:

6).

«Под этнокультурой нами понимается совокупность традиционных ценностей, отношений и поведенческих особенностей, воплощенных в материальной, духовной и социальной жизнедеятельности этноса, сложившихся в прошлом, развивающихся в исторической социодинамике и постоянно обогащающих этнической спецификой культуру в различных формах деятельностной самореализации людей как представителей своего этноса»

(А.Б.Афанасьева: 1).

«Культура этноса - совокупность компонентов материальной, духовной и социо-нормативной культуры, которые сформировались среди данного этноса, являются для него специфическими и выделяют его среди других этносов»

(Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г.: 9).

Согласны ли вы с тем, что понятие этнической культуры трактуется в широком и узком смысле? В каких определениях этническая культура совпадает с традиционной культурой и трактуется в узком смысле, а в каких оно отождествляется с понятиями «национальная культура» и «культура этноса» и трактуется в широком значении?

3) Проанализируйте различные интерпретации понимания «культурного пространства». Для примера сравните: «культурное пространство – это среда повседневного обитания человека» (2) «Пространство культуры понимается как объективная реальность, обладающая историческим объемом культуры, наработанным человечеством во временном (историческом) и пространственном (географическом) измерении» (1). «Пространство культуры безгранично и разнообразно. В нем существует множество этнокультур и культур этносов» (там же). Докажите, что современное культурное пространство (особенно свойственное городской культуре) является поликультурным и полиэтническим.

4) Прочитайте фрагмент статьи А.Б.Афанасьевой: «В структуру культурной среды входят учреждения культуры (театры, кинотеатры, концертные залы и комплексы, цирки, музеи, библиотеки, дворцы и дома культуры, художественного и технического творчества, спортивные комплексы, этнокультурные центры субэтнических и национальных землячеств), образовательные учреждения (дошкольные, школьные, дополнительного, профессионального образования), конфессиональные учреждения (храмы разных религиозных конфессий), средства массовой информации. Помимо данных социальных институтов, отражающих вертикальные связи воздействия культуры на личность, культурная среда образуется горизонтальными связями культуры семьи и общения со сверстниками, культурой быта, досуга, будней и праздников» (1).

Что бы вы дополнили в характеристике культурной среды? Какую роль, на ваш взгляд, в культурной среде играют межвозрастные отношения?

5) «Под культурным полем мы понимаем пространство культуры, освоенное (присвоенное) личностью» (М.П.Воюшина: 4). Как, на ваш взгляд, влияют межвозрастные отношения на культурное поле личности?

Задание 3. Продумайте, в чем актуальность изучения межвозрастных отношений? Дополните рассуждения автора данной программы: В условиях межвозрастного взаимодействия личность расширяет свои возможности социальной адаптации, пробует себя в различных социальных и возрастных ролях.

В школе в классной и внеклассной работе преобладает взаимодействие детей в одновозрастном коллективе. В целом организованное межвозрастное взаимодействие детей встречается значительно реже, особенно в нынешних условиях. Это связано с характерными изменениями современной семьи и культурной среды. Так, ныне преобладает семья всего с одним ребенком, много неполных семей, уходит тип многопоколенной семьи, живущей вместе, межпоколенные контакты перестают быть тесными. Современная семья в большой мере озабочена материальным достатком и добыванием средств, общению с детьми родители зачастую уделяют крайне мало времени. Стало меньше учреждений дополнительного образования, кружков, студий, секций, кроме того их бесплатные формы почти исчезли, в итоге имеющиеся формы стали менее доступными (в силу увеличения платных образовательных услуг).



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |

Похожие работы:

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» Волжский социально-педагогический колледж Методические материалы и ФОС по дисциплине «Семейное право» Специальность «Право и организация социального обеспечения» Методические материалы и ФОС утверждены на заседании ПЦК социальногуманитарных дисциплин протокол № 1 от 02 сентября 2014 года Составитель: преподаватель правовых дисциплин Косенко С.А. СОДЕРЖАНИЕ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» ПФ Кем ГУ (Наименование факультета (филиала), где реализуется данная дисциплина) Рабочая программа дисциплины БЗ.В.ОД.2.6 Психология семейных и детско-родительских отношений (Наименование дисциплины (модуля)) Направление подготовки 44.03.02 Психолого-педагогическое образование (шифр, название...»

«Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Клинцовский социально-педагогический колледж»СОГЛАСОВАНО УТВЕРЖДАЮ Заместитель директора И.О.директора по учебно-производственной работе _Антонова Г.С. _Панасюго Е.В. ПЛАН РАБОТЫ предметной (цикловой) комиссии музыки и пения Председатель Чемадурова Елена Петровна Состав комиссии: Мироненко Виктория Петровна Коневникова Лариса Алексеевна Поставнёва Ирина Юрьевна Рокачевская Татьяна Михайловна Кривонос...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ДОШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДЕТСКИЙ САД №17 КОМБИНИРОВАННОГО ВИДА КУРОРТНОГО РАЙОНА САНКТ-ПЕТЕРБУРГА ПРИНЯТО УТВЕРЖДАЮ На заседании педагогического совета Заведующий ГБДОУ №17 ГБДОУ №17 Курортного района СПб Н.В.Федяева Протокол №3 от «_»2015 г. Приказ № от _2015г. Рабочая программа ясельной группы №2 ГБДОУ №17 Курортного района Санкт-Петербурга В соответствии с ФГОС ДО Воспитатели: Арсеньева Л.А. Матиева В.З. Санкт-Петербург 2015 год. Содержание рабочей...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ (ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ) СПЕЦИАЛИСТОВ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ АКАДЕМИЯ ПОСТДИПЛОМНОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ Методические рекомендации «О преподавании школьного курса географии в 2014-2015 учебном году» Т.С. Кузнецова ОГЛАВЛЕНИЕ Введение. Место географии в учебном плане основной и средней школы УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС (УМК) УЧЕБНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ И ПРОЕКТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПОДХОДЫ К ОЦЕНИВАНИЮ...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ДОШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДЕТСКИЙ САД №17 КОМБИНИРОВАННОГО ВИДА КУРОРТНОГО РАЙОНА САНКТ-ПЕТЕРБУРГА ПРИНЯТО УТВЕРЖДАЮ На заседании педагогического совета Заведующий ГБДОУ №17 ГБДОУ №17 Курортного района СПб Н.В.Федяева Протокол №3 от «_»2015 г. Приказ № от _2015г. Рабочая программа ясельной группы №2 ГБДОУ №17 Курортного района Санкт-Петербурга В соответствии с ФГОС ДО Воспитатели: Арсеньева Л.А. Матиева В.З. Санкт-Петербург 2015 год. Содержание рабочей...»

«Культурология Министерство образования Коми государственный и науки Российской Федерации педагогический институт ЧЕЛОВЕК КУЛЬТУРА ОБРАЗОВАНИЕ Научно-образовательный и методический журнал № 2 (4) / 201 Сыктывкар Человек. Культура. Образование. 2 (4) / 2012 Научно-образовательный и методический рецензируемый журнал Издается с 2011 года Публикуемые материалы прошли процедуру рецензирования и экспертного отбора Адрес: 167982, г. Сыктывкар, ул. Коммунистическая, 25 Телефон: (8212) 24 32 35; (8212)...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» в г. Анжеро-Судженске Рабочая программа дисциплины (модуля) ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИИ СЕМЬИ И СЕМЕЙНОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ Направление подготовки...»

«ФГОС ВО РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПРАКТИКИ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПРОИЗВОДСТВЕНОЙ ПРАКТИКИ ПРЕДДИПЛОМНАЯ ПРАКТИКА Направление: 44.04.01. Педагогическое образование Уровень образования: магистратура Профильная направленность: Управление здоровьесбережением и безопасностью жизнедеятельности в образовании Челябинск, 201 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПРОИЗВОДСТВЕНОЙ ПРАКТИКИ ПРЕДДИПЛОМНАЯ ПРАКТИКА Направление: 44.04.01. Педагогическое образование Уровень образования: магистратура Профильная направленность: Управление...»

«САРАТОВСКАЯ ПРОФСОЮЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ РАБОТНИКОВ НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ Использование интернеттехнологий в профсоюзной работе в помощь председателю первичной профсоюзной организации Саратов 2012 Методическое пособие предназначено для тех педагогов, которые по роду своей деятельности не используют Интернет, однако время диктует необходимость иметь свой электронный адрес и даже web-страницу. Задача данного пособия заключается в том, чтобы помочь председателю профкома в информационной работе....»

«СОДЕРЖАНИЕ 1 Общие положения 1.1 Основная образовательная программа высшего профессионального образования по направлению подготовки магистров 050400 «Психологопедагогическое образование», магистерской программе «Психология и педагогика инклюзивного образования»1.2 Нормативные документы для разработки ООП ВПО по направлению подготовки магистров 050400 «Психолого-педагогическое образование»1.3 Общая характеристика вузовской основной образовательной программы высшего профессионального образования...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И МОЛОДЕЖИ РЕСПУБЛИКИ КРЫМ ФГБУЗ ВПО «НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕНЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» УО «БАРАНОВИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» БЕРДЯНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Б.ХМЕЛЬНИЦКОГО СЕВАСТОПОЛЬСКИЙ ГОРОДСКОЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КРЕМЕНЕЦКИЙ ОБЛАСНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Т.Г.ШЕВЧЕНКО РЕСПУБЛИКАНСКОЕ ВЫСШЕЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ „КРЫМСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ” (г. ЯЛТА) ЕВПАТОРИЙСКИЙ ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ КАЗЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕУЧРЕЖДЕНИЕ «АКСАЙСКИЙ ДАНИЛЫ ЕФРЕМОВА КАЗАЧИЙ КАДЕТСКИЙ КОРПУС» МИНИСТЕРСТВО ОБОРОНЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КАК НАПИСАТЬ НАУЧНУЮ СТАТЬЮ методические рекомендации по обобщению педагогического опыта и представлению результатов научных исследований п. Рассвет УДК 371.1-001.5ББК 74.200.58 С 8 Составители: кандидат педагогических наук, заведующая методическим кабинетом М.В. Стрельцова кандидат экономических наук, начальник лаборатории...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» (ВИЭПП) Волжский социально-педагогический колледж Методические материалы и ФОС По дисциплине «Основы безопасности жизнедеятельности » Специальность «Дизайн» (по отраслям) Методические материалы и ФОС пересмотрены на заседании ПЦК социально-гуманитарных дисциплин протокол №_9_ от «16_» февраля_ 2015г. Составитель: преподаватель биологии Клапцова П.К....»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» (ВИЭПП) Волжский социально-педагогический колледж МЕТОДИЧЕСКИИЕ МАТЕРИАЛЫ И ФОС по дисциплине «Безопасность жизнедеятельности» Специальность Дизайн (по отраслям) Методические материалы и ФОС пересмотрены на заседании ПЦК социально-гуманитарных дисциплин протокол №_9_ от «16_» февраля_ 2015г. Составитель: преподаватель-организатор по безопасности...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ IX МЕЖДУНАРОДНЫЙ КОНГРЕСС-ВЫСТАВКА «GLOBAL EDUCATION — ОБРАЗОВАНИЕ БЕЗ ГРАНИЦ-2015» 24-25 ноября 2015 г. Москва Содержание Введение 1. Приветствия 2. Программа 3. Материалы мероприятий 3.1. КРУГЛЫЙ СТОЛ «Концепция обеспечения СПО педагогическими кадрами» Ч ерноскутова И.А. «О Концепции обеспечения педагогическими кадрами СПО на период до 2020 года»...»

«Добро пожаловать в экологию! Комплект пособий О. А. Воронкевич «Добро пожаловать в экологию!» входит в библиотеку обновленной «Примерной основной общеобразовательной программы дошкольного образования «Детство» и включает в себя методическое пособие с CD (звуковое сопровождение к занятиям), рабочие тетради для всех возрастных групп, альбомы (демонстрационные картины и динамичные модели), дидактический материал для работы с детьми всех возрастных групп (коллажи, модели, пиктограммы), папки с...»

«ФГБНУ «Центр исследования проблем воспитания, формирования здорового образа жизни, профилактики наркомании, социально-педагогической поддержки детей и молодежи» (г. Москва) Департамент общего образования Томской области Департамент образования администрации Города Томска ФГБОУ ВПО «Национальный исследовательский Томский государственный университет» ФГБОУ ВПО «Томский государственный педагогический университет» ФГБОУ ВПО «Томский государственный университет систем управления и радиоэлектроники»...»

«  Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова» «Харьковский национальный педагогический университет имени Г.С. Сковороды» «Актюбинский региональный государственный университет имени К. Жубанова» Центр научного сотрудничества «Интерактив плюс» Студенческая наука XXI века Сборник статей III международной студенческой научно-практической конференции Чебоксары 2014   УДК 08:378 ББК...»

«ПЕДАГОГИКА 161 И. В. Перцева (преподаватель ПСТГУ) ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ ДИСЦИПЛИНЫ «ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ» В ПРОЦЕССЕ ПОДГОТОВКИ СОЦИАЛЬНЫХ ПЕДАГОГОВ Знания учебного курса «История социального служения Русской Православной Церкви» обладают большим потенциалом, влияя на личностные и профессиональные качества будущего социального педагога. Изучение данной дисциплины способствует развитию профессионального социально-педагогического мышления и мировоззрения,...»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.