WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 11 |

«Технологии гармонизации межвозрастных отношений: Учебно-методический комплекс Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве ...»

-- [ Страница 6 ] --

44. Самбу И.У. Тувинские народные игры. Историко-этнографический очерк.

Кызыл. 1978.

45. Семейная обрядность народов Сибири. - М., 1980.

46. Семейный быт и этнокультурные процессы в Бурятии. - Н., 1984.

47. Сиянбиль М.О., Сиянбиль А.А. Традиционный тувинский костюм. (История.

Символика.) Кызыл. 2000.

48. Слепцов П. А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX - начало ХХ вв.). Якутск., 1989.

49. Строгальщикова З.И. Материалы по родильной обрядности вепсов/ Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988

50. Сунчугашев Я.И. Материалы по народным играм хакасов // Уч.Зап. Хакас.

НИИЯЛИ, вып.IX. Абакан, 1963.

51. Технологии межэтнического, межконфессионального и межкультурного взаимодействия: Учебно-методический комплекс. — СПб.: Изд-во РГПУ им.

А. И. Герцена, 2007. — 218 с.

52. Технологии формирования политической, этнической и религиозной толерантности: Учебно-методический комплекс. — СПб.: Изд-во РГПУ им.

А. И. Герцена, 2007. — 223 с.

53. Тимошенко К.А. Особенности самосознания детей и подростков в замкнутом гео-историко-этническом пространстве: Алеутские и русские острова Беринга. Дис.… канд. психол. наук. М., 1996.

54. Тощакова Е. М. Женщина в обществе и семье у современных алтайцев.

Новосибирск, 1973.

55. Тощакова Е. М. Общественное и семейное положение женщин у южных алтайцев. - М-Л., 1955.

56. Тощакова Е.М. Заметки о современном семейном быте у алтайцев // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск. 1978.

57. Трояков П.А. Промысловая и магическая функция сказывания сказок у хакасов // СЭ. – 1969. - № 2.- С.24-34.

58. Тугутов И.Е. Игры в общественной жизни бурят. Улан-Удэ, 1989.

59. Федорова Е.Г. Элементы нового и традиционного в современной материальной культуре манси. М., 1978.

60. Хараев А. А. Брак и семья у укырских бурят. — Бурятоведческий сборник.

Вып. V. Верхнеудинск,1929.

61. Чистохин Н. Обычай тункинских бурят ламаитов при рождении детей, на свадьбах и похоронах» -Православный благовестник. 1899, № 21.

62. Шатинова Н.И. Семья у алтайцев. Горно-Алтайск, 1981.

63. Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании, Индонезии. Сб. статей / Отв. ред. Н.А.Бутинов, И.С.Кон. М.: Наука, 1992, 171 с.

64. Маламагомедов Д.М. Проблемы воспитания молодежи и культура общения в традициях дагестанских горцев.

http://www.ethnonet.ru/ru/pub/07-05-2008.html

65. Рябчиков С.В. Обряды инициации на острове Пасхи.

http://www.ethnonet.ru/ru/pub/14-04-2008.html

66. Гильфанова, Обряд имянаречения у сибирских татар (по материалам экспедиционных поездок к тоболо-иртышским, тарским и барабинским татарам). http://www.ethnonet.ru/ru/pub/0304-02.html

67. Т.А.Соловьева. Роль отца в поморской народной педагогике.

http://www.pomorsu.ru/ScientificLife/Library/Sbornic1/Article47.htm

68. Максименко Н. В. Этнопедагогика как социокультурный феномен.

Образовательный портал Ханты-Мансийского автономного округа.

http://www.eduhmao.ru/ «Технологии этнонациональной социализации в современной семье»

Методические рекомендации для преподавателей Структура курса «Технологии этнонациональной социализации в современной семье» построена в русле логики научного исследования. В результате изучения курса студенты должны освоить основную методику сбора научной информации, овладеть навыками их систематизации и обобщения.

Первые лекционные занятия (№№ 1 и 2) посвящены общетеоретическим вопросам изучения современной и традиционной семьи, процесса социализации в разных культурах, а также общей методики исследования этнической социализации. Особое внимание во второй теме должно быть уделено проблеме объяснения терминов «традиционный», «этнический» и «современный» в отношении культуры. Темы №№ 3-9 посвящены рассмотрению конкретных технологий этнического общества в воспитании подрастающего поколения и передачи им всей совокупности культуры этноса. Соответствующего материала накопилось в отечественной науке уже достаточно много, что вызывает необходимость выбора требуемого круга источников. Предлагается выбирать литературу, ограничиваясь региональным принципом. В данном случае предлагается ограничиться изучением этнической социализации по региону – Сибирь, Крайний Север и Дальний Восток.

Преобладающее значение в изучении курса имеет самостоятельная работа студентов. Предполагается, что в течение изучения курса студенты собирают эмпирический и теоретический материал, связанный с технологиями этнической социализации, по всем доступным научным источникам и, таким образом, накапливают источники для компаративного анализа процессов этнической социализации и инкультурации в традиционной и современной этнической культуре. Это является необходимым условием для начала самостоятельного научного исследования по выбранному этносу, что является демонстрацией готовности студента выявлять технологии социализации в этнической культуре и применять их в своей педагогической практике.

Предлагаемая методика практических и лекционных занятий в русле научного исследования даёт возможность студенту совершенствовать навыки:

поиска информационных источников и их сравнительного анализа;

обработки и систематизации выявленного материала;

выявления методики этносоциологического исследования;

и применения изученных методик в своей исследовательской практике;

Работа студента на практических занятиях является своеобразным переходом к самостоятельному научному исследованию.

Выбор темы для научного исследования должен учитывать индивидуальные интересы и потребности студента (большим преимуществом студента является знание им одного из языков народов Сибири, Крайнего Севера и Дальнего Востока).

При наличии возможности полевого исследования для получения эмпирического материала не следует ею пренебрегать, для этого во время последнего занятия обзорно рассматриваются некоторые методы этнографического исследования, а также предлагается провести взаимное интервьюирование студентов по теме «Народные игры моего детства» или «Мои обязанности в детстве».

Важной частью научного исследования студента является готовность его применять технологии этнической социализации на практике, поэтому при выборе темы исследования следует предусматривать и разработку студентом методических основ для применения этих технологий в современной школе.

Методика научного исследования в основном должна базироваться на теоретических положениях программы сбора этнографического материала по теме «Этническая социализация», изложенная в работах И.С.Кона. Общая методика исследования процессов этнической социализации отражена в сборниках материалов конференции «Реальность этноса», а также в сборниках статей по этнической социализации:

Кон И.С. Ребенок и общество. М., 1988.

Кон И.С. Предисловие // Традиционное воспитание детей у народов Сибири.

Сборник статей. Л., Наука. 1988. стр.3-6.

Кон И.С. Этнография детства: состояние и перспективы. Вестник АН СССР, 1985, № 6.

Реальность этноса. Национальные школы в этнологии, этнографии и культурной антропологии: наука и образование. СПб., 2001.

Реальность этноса. Образование и проблемы межэтнической коммуникации.

Материалы научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 17-20 апреля 2002 г. СПб., 2002.

Реальность этноса. Глобализация и национальные традиции образования в контексте Болонского процесса. Материалы VII Международной научно-практической конференции 22-25 марта 2005 г. СПб., 2005.

Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности. Материалы VIII Международной научно-практической конференции 2006 г. СПб., 2006.

Реальность этноса. Педагогическое образование как важнейший фактор сохранения и развития культуры северных народов. Сборник статей по материалам IX Международной научно-практической конференции, посвященной 210-летию РГПУ им. А.И.Герцена.

Санкт-Петербург, 27-29 марта 2007 г.). СПб., 2007 Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. М., 1992.

Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Сб.ст. Л., 1988.

Детство в традиционной культуре народов Средней Азии, Казахстана и Кавказа. Сборник статей. СПб., 1998.

Тематическое планирование курса с распределением видов работы по аудиторным занятиям (лекциям и практическим) и различным видам самостоятельной работы

–  –  –

Приложение 1. Пример рассмотрения понятия «родительство» в традиционной культуре.

Кустова Ю.Г. Воспитание детей в семьях родственников у хакасов // Реальность этноса. Национальные школы в этнологии, этнографии и культурной антропологии: Наука и образование. СПб., 2001. С. 204-205.

В общем процессе социализации личности, а точнее в социализации ребенка, существует несколько взаимодействующих направлений. Это социализация в семье, социализация в окружении ближайших родственников, дальних родственников, социализация в обществе сверстников (братьев и сестер, друзей по играм и трудовой деятельности), социализация в окружении соседей, односельчан и т.д. Одним из направлений социализации можно считать и включение ребенка с определенного возраста в мужскую и женскую сферы жизнедеятельности и т.д.

Систему воспитания детей в родной семье следует себе представлять, на мой взгляд, как взаимодействие родителей и детей в процессе социализации.

Обычно при исследовании детей больше внимания уделяется детям, их занятиям, взаимоотношениям детей с обществом, имянаречению, играм и т.д. И хотя эти темы, безусловно, очень важны, чаще всего не исследуется столь важная тема, как сам институт воспитания. В англоязычной научной литературе есть замечательный термин, который наиболее точно отражает сущность воспитания детей в традиционных обществах. Это термин «parenthood», который в буквальном переводе означает «родительство». Это понятие существует на равных с понятием «детство» («childhood»). Институту родительства посвящены специальные исследования, например у Маргарет Мид, супругов Гууди и т.д.

На мой взгляд, при исследовании циклов, связанных с социализацией детей, всегда следует выделять институт родительства, исследовать его функции, роль и значение в этом процессе. И с этой точки зрения, воспитание детей в семьях родственников можно рассматривать как «родительство» в чистом виде. На подобном примере можно проследить задачи и функции родительства в процессе социализации, т.к. в этом случае нам «не мешают»

личные отношения родителей биологических к своим детям. Почему я говорю о том, что институт родительства в чистом виде можно исследовать лучше всего в случае воспитания детей в семьях родственников (при живых и живущих гдето за пределами аала родителях)? Здесь ярче всего проявляются представления хакасов о детях, о необходимости детей и т.д. Приемные дети у хакасов ни в одной семье не воспринимались как чужие дети. Дети родственников воспринимаются как собственные дети. Между детьми своими и родственников не существовало разницы. Все взрослые родственники выполняли функции родительства в отношении всех детей своего рода. Я считаю это проявлением того случая, который в науке называют «родство по кормлению, по пище».

Родители, родив ребенка, с первых дней его жизни включают его в жизнь общества. Это прежде всего обряды и праздники, которые посвящались рождению ребенка. У хакасов эти торжества всегда проводились при участии всего ближайшего окружения семьи. Это обряд «захоранивания последа», праздник имянаречения, праздник «первого чубчика» и т.д. Вообще, исследование процесса социализации следует начинать с тех представлений о ребенке, о детях, которые существуют у народа. Это и представление о том, что ребенок должен рождаться и воспитываться в полной семье, у него должны быть и отец, и мать. Рождение вне брака осуждалось и ложилось позором прежде всего на плечи родителей беспечной матери. И представления о том, сколько детей должно быть в семье, сколько предпочтительно иметь мальчиков и девочек, и представления о том, что семья, имеющая в семье больше мальчиков, чем девочек, будет гораздо богаче и т.д. Так что социализация ребенка начинается задолго до его появления в семье.

Детей отдавали на воспитание в семьи родственников в разных случаях.

Во-первых, чаще всего отдавали детей родственникам в тех случаях, когда дети в семье умирали в раннем возрасте («не держались»). Считалось, что в таких случаях душа ребенка не крепкая, слабая, беззащитная. Ее легко можно украсть, например, ее может похитить шаман (для другой семьи), или ребенок может потерять душу, испугавшись и т.д. И тогда, чтобы злые духи (айналар) не могли найти ребенка, его отдавали в семью родственников (чаще всего в семью дяди по матери – «тайы»).

Еще один случай, когда отдавали ребенка, это когда детей в семье было очень много и родители не могли прокормить всех. Чаще всего это происходило в семьях, где рождалось больше девочек. Тогда родители отдавали детей в семьи более зажиточных родственников. А семья богатых родственников почти всегда была готова помочь своим родственникам, к тому же еще один ребенок в большом хозяйстве никогда не был лишним.

Еще одним случаем, когда детей отдавали родственникам, это когда родители в богатой, зажиточной семье понимали, что организовать нормальное трудовое воспитание в условиях достаточного обеспеченного хозяйства сложно, отдавали своих детей в семьи более бедных родственников. Подобные обычаи зафиксированы и у других этносов.

Ну, и конечно, дети попадали в семьи родственников и в тех случаях, когда умирали родители или когда эти дети рождались вне брака. Именно эти случаи и отражены в «Проекте степных законов для южных скотоводцев и промышленников и кочующих земледельцев Енисейской губернии». В этом проекте даже содержится отдельная глава, посвященная таким детям.

В этом документе указывается, что заботу о воспитании об этих детях должны взять на себя люди, на которых указали родители детей еще при жизни (завещательная опека) или люди, выбранные Инородной Управой (учреждаемая опека). Подчеркивается, что лица, определенные в опекуны должны быть «людьми хорошего поведения», они не должны быть «развратными, расточительными и жестокими». Но случаи, когда детей отдавали совершенно чужим людям, не родственникам, у хакасов были чрезвычайно редки. Смею даже предположить, что таких случаев совсем не было в силу того, что дети считались самым большим богатством семьи или рода. Родственники не могли допустить того, чтобы дети ушли из рода в чужие семьи.

Нередко ребенка отдавали и в чужую семью для того, чтобы ребенок зарабатывал деньги для своей будущей свадьбы, например, или мальчик уходил жить в семью своей будущей жены, для того, чтобы отработать плату за невесту (в тех случаях, когда у семьи не было средств для уплаты калыма). Но мы в данном случае рассматриваем только воспитание родственниками.

Мальчики чаще всего пасли скот, помогая хозяину приемной семьи, следили за чистотой в хозяйственных пристройках и т.д. Девочек принимали в чужую семью в качестве нянек. Девочка должна была уметь обращаться с младенцами и маленькими детьми. Обращались с приемными детьми так же, как и с родными. Приемные родители были обязаны обеспечивать ребенка одеждой, едой, хорошо с ним обращаться. Живя в семье своих родственников приемных родителей, дети нередко называли и считали их мамой и папой. С родными родителями они общались редко, чаще всего из-за невозможности посещать друг друга из-за занятости и больших расстояний.

Как правило, ребенок жил у приемных родителей до возраста "постан", т.е. до 15-16 лет. Но нередко именно из дома приемных родителей девочку отдавали замуж. В этом случае приемный отец мог наделить девочку приданым. Таким образом, в некоторых случаях, в семьях приемных родителей ребенок наделялся равными правами с родными детьми.

Приложение 2. Пример рассмотрения возрастных категорий детства.

В любой этнической культуре каждый человек очень чётко отнесён к той или иной половозрастной категории. Периодизация жизни человека диктует его основные занятия, обязанности и права в каждый момент его жизни. Пример изучения возрастных категорий приведён в следующей статье:

Кустова Ю.Г. Ребёнок в традиционной семье хакасов: возрастные категории в обществе. // Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности. Материалы VIII Международной научно-практической конференции 2006 г. СПб., 2006. С. 348-352.

В традиционном обществе хакасов достаточно четко можно определить возраст ребенка не только по его внешнему виду, но и по его деятельности, и по отношению к нему окружающих.

Общее название детей у хакасов - это "пала" (ребенок). Но в зависимости от возраста, физиологических и психических данных, его относили к той или иной возрастной группе.

Так, например, ребенка, только что родившегося, называли "час пала", что означает в переводе "свежий ребенок". Также младенца называли еще "начах", "ыначах", или "оначах", это слово произошло от звука "на" - имитация плача ребенка. Ребенка, сосущего грудь матери, называли "iмчех пала" или "iмчехтыг" (от слова "iмчех" - грудь). Младенца еще могли называть "пачах" или "палачах", эти слова произошли от слова "пала" (ребенок).

Ребенок в этом возрасте (приблизительно до 3 лет) еще не считался полноценным человеком. Он еще был слишком связан с верхним миром (где, по представлениям хакасов, находятся зародыши «кут») и особенно с богиней Умай, которая считается покровительницей деторождения. Например, считалось, что сон ребенка ни в коем случае нельзя тревожить, так как он в это время находится в потустороннем мире вместе с богиней Умай. Кроме того, когда ребенок бодрствует, играет сам с собой, не тревожится, а особенно, когда он вдруг начинает смеяться, ни в коем случае нельзя к нему подходить. В противном случае можно спугнуть богиню Умай, и тогда ребенок неминуемо погибнет. Если ребенок умирал в этом возрасте, то его хоронили особым образом – тело ребенка заворачивали в бересту и подвешивали на дерево, подальше от людских глаз. Воздушный способ захоронения помогал, по представлению хакасов, душе ребенка быстрее вернуться на небо. А если его похоронить в земле, то его «легкая» и еще не вполне человеческая душа не сможет выбраться из-под земли. Ребенок к тому же считался не вполне человеком в этом возрасте, т.к. он не умел разговаривать.

Ребенку примерно до года нельзя было стричь волосы. В год проводили специальный «праздник первой стрижки» ребенка. Если в этом возрасте он еще не умел ходить, то считалось, что ноги ребенка опутывают специальные веревки, которые следовало расстричь, несколько раз щелкнув ножницами между ножек.

Об особом статусе ребенка в этом возрасте свидетельствует и тот факт, что ребенок мог спать вместе со своими родителями в их постели. У хакасов, в традиционной юрте ставилась только одна кровать для мужа и жены. Все остальные домочадцы спали на полу юрты, радом с очагом. Нередко мать брала младенца с собой в постель, хотя традиционно место ребенка в колыбели рядом с постелью.

Возраст примерно трех лет считался очень важным для ребенка. Он в это время полностью переходил в мир людей. К этому возрасту ребенок, как правило, умел ходить, разговаривать, осознавал свой пол и свое место в семье и т.о. вписывался в систему социальных связей на уровне семьи. Такого ребенка хакасы называли "кiчиг пала" (т.е. маленький ребенок) или просто "пала". Этот период жизни (примерно до 6-7 лет) ребенок в основном проводит в игре, очень мало или почти совсем не занимаясь хозяйственными работами. Единственное, что он мог делать в этом возрасте кроме игры, это несложные работы по дому.

Именно в этом возрасте дети чаще всего объединялись в группы, целью которых были совместные игры. К тому же они могли приглядывать друг за другом.

Следующий этап в жизни ребенка – это возраст примерно с 6-7 до 12-14 лет, когда ребенок уже в большей степени занимался хозяйственной деятельностью, овладевал трудовыми навыками и лишь небольшое количество времени мог уделять играм. Чаще всего игры в этом возрасте были индивидуальными или с небольшим числом участников. В этот период жизни дети могли объединяться для совместной работы, например, при пастьбе скота, при собирательстве, рыбной ловле и т.д. Поведение детей в этом возрасте отличается задиристостью, подвижностью, поэтому хакасы называют детей такого возраста "саарбах пала", т.е. "озорник, хулиган, задира".

Приблизительно с 6 лет мальчика уже сажали на коня, выбирая при этом самого смирного. Первый раз ребенка сажали вместе с взрослым мужчиной.

Когда мальчик переставал бояться лошади, его привязывали к ней одного так, чтобы он не упал. Приучали детей к езде верхом обязательно на неоседланной лошади. Это было вызвано опасением, что мальчик мог упасть и при этом запутаться в упряжи или его ступни могли застрять в стременах.

Примерно с этого же возраста мальчиков учили запрягать лошадь, как для верховой езды, так и с телегой или повозкой. В улусе Кызлас летом 1993 года автор видела, как мальчик 5 лет запряг лошадь с телегой, пока вся семья собиралась ехать на сенокос.

Девочек тоже учили ездить верхом на лошади или управлять ею, т.к.

могла возникнуть необходимость отправить девочку за скотом или вместе со взрослыми за сеном. Девочки чаще всего имели свои седла, если это позволяло благосостояние семьи, но девочки также могли ездить верхом без седла. Всем женщинам, а значит и девочкам, запрещалось садиться на ызых'а (освящаемую лошадь рода), которая считалась чистой и священной. А поскольку женщина была "нечистым" существом, то она не могла прикасаться к ызых'у. Только женщина, родившая и воспитавшая девятерых сыновей, могла садиться на освященную лошадь.

Как только ребенок овладевал навыками верховой езды, одной из главных его обязанностей становилась пастьба скота (примерно с 6-7 лет). Первое время он выезжал вместе с отцом или старшими братьями, а затем и один или со своими сверстниками. В это время ребенка обучали навыкам обращения со скотом. У каждого ребенка во время пастьбы были свои обязанности. Нередко весь скот семьи, включая овец, коров и лошадей пасся вместе (неслучайно хакасы называют себя «трехстадным» народом). За ними следили несколько детей, обычно 4-5 человек. Один ребенок следил за тем, чтобы телята не высосали молоко у коров, другой смотрел за ягнятами, третий - за лошадьми и т.д. Иногда дети жили по несколько дней там, где пасется скот. Тогда другие дети привозили им еду.

Начиная с 7-8 лет детей начинали брать с собой на сенокос. Дети могли сгребать сено, а также отвозить уже высушенное и готовое для длительного хранения домой. Взрослые набрасывали сено на телегу и закрепляли его, а ребенок (мальчик или девочка) вез его домой. Косить и скирдовать сено детям не разрешалось, т.к. не разрешалось брать в руки острые предметы.

В возрасте примерно 10 лет дети становились полноправными работниками в семье. Каждый ребенок точно знал круг своих обязанностей и неукоснительно их выполнял. Начиная с этого возраста дети могли отправляться вместе с взрослыми и в поле, на земледельческие работы.

Мальчик в этом возрасте должен был уметь полностью управляться с любыми домашними животными, работать на кошарах (хозяйственных постройках для скота), колоть дрова, следить за огородом, помогать при окоте скота.

Девочек учили всему тому, что имело отношение к ведению домашнего хозяйства. К 10 годам они сами убирали юрту, следили за чистотой посуды, мебели, умели готовить повседневную пищу, ухаживать за скотом, поддерживать огонь в домашнем очаге, пасти кур, гусей, ягнят. Учиться шить одежду девочки начинали с шитья одежды для кукол. Кукольная одежда должна была быть точно такой же, как и одежда для взрослых. Научившись шить кукольную одежду девочка училась штопать, сначала свою одежду, а затем и одежду остальных членов семьи. При этом взрослые следили за длиной стежков. Считалось, что если у девочки стежок короткий, она выйдет замуж недалеко от дома, а если длинный, то выйдет замуж в другой улус. Примерно с 12-14 лет девочка уже самостоятельно шила верхнюю одежду и сама украшала ее вышивкой.

Следующий период - когда ребенок считался выросшим, созревшим.

Мальчик в этом возрасте на равных с отцом и старшими братьями участвовал во всех семейных и хозяйственных делах, а девочка считалась невестой и умела делать все то же, что и ее мать. Причем, девочек старались отдавать замуж именно в этом возрасте. Но если девушка и не умеет что-либо делать, то она быстро научится этому в семье мужа. Хакасы полагали, что если девушка выйдет замуж вовремя, характер ее будет мягким и она будет послушна мужу.

Подростков в этом возрасте называли "постан" или "постын", что означает "созревший". Человек в этом возрасте становился самостоятельным и в некоторых случаях мог принимать решения независимо от главы семьи, хотя и жил вместе со своими родителями. В тех случаях, когда семья лишалась отца, мальчик этого возраста автоматически становился главой семьи.

В некоторых улусах, видимо, существовали свои критерии перехода ребенка в возраст "постын". Например, в улусе Харгалар (недалеко от современной станции Верх-Аскиз), на окраине лежал большой камень, который имел специальное название "хапчан тас", что означает "камень, за который берутся". Отец приводил к этому камню своего сына и заставлял поднимать его. Если мальчик поднимал этот камень до колен или выше, он считался "постан оол". Стал ли ребенок взрослым, определялось не только по его умению и навыкам работы, по уровню физиологического развития, но и по психологическим характеристикам. Например, по его поведению, уровню умственного развития, по смекалке, приветливости и т.д. Кроме того, существовало несколько признаков того, что ребенок стал совершеннолетним.

Так, если ребенок умел пилить бревна и мог поднимать их, умел ухаживать за лошадью, упряжью, седлать ее, мог определить время про солнцу, прямо держать плуг и борозда у него получалась ровная, сам мог сделать копну сена, он считался "постын". Таким образом к моменту наступления брачного возраста девочки и мальчики овладевали всеми необходимыми навыками самостоятельной трудовой деятельности как дома, так и в сфере традиционного производства (скотоводство, охота, рыболовство, собирательство, земледелие, огородничество).

В возрасте 14-15 лет родители могли отправить ребенка в другую семью, для того, чтобы он сам добывал себе деньги на свадьбу (мальчик) или на приданое (девочка). К этому возрасту ребенок должен был уметь выполнять все работы. Родители договаривались о плате с человеком, у которого работали его дети. За месяц платили примерно 25 копеек (в 1910-1917 гг.). Ребенка отдавали в зажиточные хозяйства сроком от месяца до полугода, иногда и на больший срок. Расчет получали родители после окончания работы. Мальчиков в основном нанимали для пастьбы скота, а девочек для того, чтобы нянчить маленьких детей. Эти дети жили со всей семьей в юрте, но наделялись низким социальным статусом, т.к. считались "чужими" для хозяина огня и юрты.

Поэтому они спали возле двери.

Начиная с 16-18 лет человек считался полностью готовым к замужеству или женитьбе и его считали "хыр постын" ("хыр" в переводе с хакасского "край, грань"). У девушек этот период был ограничен возрастом 22-24 лет, после чего она считалась "кiр хыс" ("старая дева") или иногда ее называли "чурт айназы" ("домашний черт"). Как правило, такие девушки подвергались осмеянию. А молодой человек считался "постын" до своей свадьбы, когда бы он ни женился. Но и отношение к такому человеку (не женатому) было соответствующее, как к подростку. Один из наших информаторов сообщил нам о том, что в их улусе жил сорокалетний мужчина, называвший себя "хырых частыг постын оол", что означает "сорокалетний созревший парень".

Человек же, который вступил в брак, и имел детей, назывался "улуг кызы" (т.е. "большой человек").

О возрасте ребенка никогда не говорили вслух.

Каких-либо конкретных признаков того или иного периода не существовало, он определялся лишь приблизительно по внешнему виду или поведению. Хакасы чаще всего обращались к ребенку иносказательно или называли его по предполагаемому возрастному периоду. Скажем, переход от возраста "час пала" или "начах" к следующему можно было легко определить по появлению первых зубов, прекращению грудного кормления, по самостоятельному хождению ребенка и т.д. Переход от возраста "палачах" к "саарбах" определялся чаще всего лишь поведением ребенка. "Постын" ребенок становился тогда, когда он овладевал всеми необходимыми навыками взрослого человека, отличался самостоятельностью. Девушка находилась в этой возрастной группе, очевидно, с началом менструального цикла. Таким образом временые рамки периодов детства очень размыты и определялись лишь приблизительно. Переход из одной группы в другую был индивидуальным для каждого ребенка и не сопровождался никакими обрядами инициации.

Промежуточный и итоговый контроль

Промежуточная аттестация:

Для промежуточной аттестации проводится контроль за ведением рабочей тетради студента к изучаемому курсу. Проводится оценка преподавателем и самооценка студентом своей работы (задание №№ 1 и 2).

Максимальное количество баллов за эти задания – 20 (1 кредит), минимальное

– 5 баллов.

Итоговая аттестация:

1. Творческое задание.

Цель итоговой аттестации – выявить умения студента использовать технологии этнической социализации в своей педагогической практике. Работа выполняется в письменном виде, преподаватель оценивает степень владения студентом материалом по этнической социализации выбранного этноса и умения студента в проектной деятельности.

I. В тексте выделите технологии этнической социализации, направленные на усвоение ребёнком:

элементов традиционного мировоззрения.

«…Одна из игр носила название "харыстас" - "гусеница". Игроки находили ровное место на земле и все вместе вытаптывали большой круг, диаметром примерно 5-6 метров. Затем вытаптывали два диаметра, крестнакрест, образуя четыре сектора. В центре большого круга вытаптывался еще один, поменьше, такой, чтобы в него могли войти все игроки, а также водящий.

После заранее обусловленного знака водящего все игроки разбегались по начерченным линиям, убегая от водящего. Убегать можно было лишь по протоптанным линиям, наступать на секторы круга нельзя, наступивший даже случайно сам становился водящим, Если игрок уставал бегать, он мог встать в маленький круг и отдохнуть там, тогда водящий уже не мог в него войти. Игра продолжается до тех пор, пока водящий не переловит всех игроков. Игра называлась "гусеница", т.к. все убегающие должны были бежать вслед друг за другом, не подпуская к себе водящего. Иногда дети держались за руки.

В другой игре - "айначах" - "чертенок" участвовали в основном мальчики тогда, когда они могли безболезненно для дела отвлечься от пастьбы скота.

Каждый из них имел обычно палки длиной 1,5-2 метра для того, чтобы подгонять скот. Игра велась при помощи этих палок. Выбирали одного водящего и назначали его чертенком. Все остальные должны были убежать от "айначах". Если игрок уставал или его начинал догонять "чертенок", убегающий мог шестом очертить круг вокруг себя. Это означало, что он "построил" себе юрту, куда не мог проникнуть "айначах". Этот момент особенно интересен для исследователей. По представлениям хакасов, магический круг, очерченный человеком вокруг себя, способен охранить его от злонамеренного воздействия духов, душ умерших людей и т.д. Выйти из круга, т.е. из "юрты", можно было, разорвав круг, для этого нужно было воображаемую "стену" вокруг себя "прорвать" взмахом руки. Если этого не сделать, то душа человека могла остаться внутри круга, человек мог лишиться ее. Когда чертенок бросался догонять другого игрока, построивший себе "юрту" мог покинуть ее и после этого вновь включался в игру. Если "айначах" догонял кого-нибудь, тот становился "чертенком".

Интересным нам кажется факт очерчивания круга в играх, а также во многих обрядах у хакасов. Например, при похоронном обряде мужчины или женщины три раза обходят могилу по ходу солнца и проводят при этом палочкой черту на земле. При этом они приговаривают: "Хури-хури". У шорцев после окончания похоронного обряда, вокруг новой могилы в землю втыкают прутики и притаптывают край могилы со словами: "Сыхпа, сыхпа" ("не выходи, не выходи"). Этими действиями душа умершего человека как бы "запиралась" внутри магического круга и не могла тревожить живых. Другой пример - это очерчивание магического круга около себя, когда человек оказывался в степи или в поле один на один с воздушными вихрями, которые особенно часто происходят весной. Этот круг, как уже говорилось, должен был защитить человека от злонамеренных сил или душ умерших людей. Человек, сидя на земле внутри магического круга, должен был произносить слова "нож и топор" или "хури-хури", имитируя этим защитное оружие. Таким образом, и в играх очерченный круг ассоциировался с сакрально защищенным пространством».

Отрывок из: Кустова Ю.Г. Ребёнок и детство в традиционной культуре хакасов. СПб.: Петербургское востоковедение. 2000. с. 121-123.

элементов системы жизнеобеспечения этноса:

а) «…существовали специальные сюжетные игры. Например, игра астрагалами в "стрельбу по косулям". Играют двое, если есть еще желающие, они должны ждать, чтобы сразиться с победителем. Каждый игрок ставит в ряд свои 10 костей (астрагалов), а сзади них в проходе ставит "айра" - биток, которым должен быть один и тот же астрагал (обычно он чем-либо отличается от остальных, например, размером). Цель игры - выбить из ряда противника все кости и забрать их себе, Для этого "айра" щелчком пальца правой руки направляется в сторону кости противника».

Отрывок из: Кустова Ю.Г. Ребёнок и детство в традиционной культуре хакасов. СПб.: Петербургское востоковедение. 2000. с.112-113.

б) «…Игры с астрагалами имели у хакасов общее название - "хазых ойыны". У хакасов-скотоводов особенно распространенными были игры с астрагалами овцы или, реже, коровы. Часто в играх детей использовались и астрагалы от ызых'а. Дети могли играть с ними, но так, чтобы посторонние люди не могли их увидеть или украсть. Нельзя было и дарить астрагалы.

Каждая сторона астрагала имела свое название, которое могло варьироваться в зависимости от района проживания или типа игры. Например, в селе ОокПельтнр стороны имели следующие названия: выпуклая верхняя сторона называется "хой" -"овца", нижняя, противоположная стороне "хой" - "оски" коза", боковая сторона, похожая на ухо - "iнек" - "корова", противоположная ей "ат" - "лошадь". В них играли и дети, и взрослые.

Сюжетные игры имели множество вариантов, одним из них можно считать, когда играют от двух до шести и более человек. В начале игры устанавливается очередность. Право на начало игры получал тот, кто удачно подбрасывал вверх два астрагала, которые должны были упасть в одинаковом положении. Количество костей строго не устанавливалось. Игрок, получивший право на первый ход, собирал все кости в одну кучу и рассыпал их на земле.

Астрагалы принимали различное положение. Каждое из них имело в этой игре свое название: кость, лежащая на выпуклой стороне, называется "сына", на выемчатой - "муга", стоящая на боку - "таха" и вверх "ногами" - "алчи". По правилам можно бить только те кости, которые заняли одинаковое положение, т.е. кость, лежащую в положении "сына" бить сын'ой, или алчи - алч'ой и т.д., не затрагивая при этом других костей. Игрок щелкал указательным пальцем кость так, чтобы она ударилась о другую, находящуюся в одинаковом с ней положении. В случае удачи задетая ударом кость считается выигранной и забирается игроком. Если нужные кости оказываются через одну или две, то на средние кладут левую руку ладонью вниз, а на ее тыльную сторону кладут биток и щелчком бьют им в нужную кость.

Игрок теряет право следующего удара в том случае, если биток задел третью кость или при броске костей одна из них оказалась на другой (такое положение в игре называется чукес). Если в начале очередного хода все кости оказались в одинаковом положениии, то они мгновенно расхватывались всеми участниками, кто сколько успеет взять (плас).

Если же в конце игры оставалось всего две косточки, то их подбрасывали по очереди все игроки до тех пор, пока они не окажутся в одинаковом положении, Тогда удачно бросивший берет себе с каждого участника игры по астрагалу, а затем игра продолжается по прежнему. Выигравшим считается тот из игроков, кто набрал большее количество астрагалов. В наказание неудачникам победитель за первую партию щелкает по лбу других по одному разу, за вторую - по два и т.д.»

Отрывок из: Кустова Ю.Г. Ребёнок и детство в традиционной культуре хакасов. СПб.: Петербургское востоковедение. 2000. с.113-114.

обучающие счёту, хозяйственной деятельности, названиям частей тела и т.д.

«…взрослый берет ладошку ребенка и начинает водить по ней своим указательным пальцем, приговаривая при этом: "Арба - хоор, хоор, хоор, Чарба

- хоор, хоор, хоор, Талган - хоор, хоор, хоор, Коче - хоор, хоор, хоор." (букв.

перечисляются разные виды круп определенного помола - пшеницы, ячменя, пшена и говорится, что их нужно жарить, постоянно помешивая); затем рука взрослого перемещается на запястье ребенка со словами "Пiп - пiлегес", затем на сгиб локтя: "Сын -сынагас", и наконец, взрослый щекочет ребенка под рукой, в подмышечной впадине, говоря при этом: "Хой-холтыгас! Хылчих, хылчих, хылчих!". (в переводе с хакасского - указывает на названия частей руки

- запястье, локоть и подмышка). При этом нельзя было сильно щекотать ребенка т.к. пала худы (т.е. жизненная сила ребенка) могла испугаться и покинуть ребенка. Если ребенок слишком возбуждался, его успокаивали словами: "хури-хури". Пожалуй, можно говорить, что эта игра пользовалась наибольшим успехом у детей возраста пачах/палачах, в нее играли чаще всего, иногда заменяя некоторые слова. Например, нам известен и другой вариант этой игры, со следующими словами:

"Хоор-хоор,талган хоор, алтын пастыг ас сыгар,

–  –  –

II. Приведите примеры подобных игр у выбранного Вами этноса.

Укажите и обоснуйте семиотическое значение игры.

III. Подготовьте методическую разработку игрового занятия с детьми (в образовательном учреждении).

За выполнение этого задания: максимальное количество баллов – 10 (0,5 кредита), минимальное – 3 балла.

2. Оценивается самостоятельная научно-исследовательская работа студента (см. задание 3 в рабочей тетради):

Работа в письменном виде: максимальное количество баллов – 20 (1 кредит), минимальное – 5 баллов.

Презентация научно-исследовательской работы (например, в виде устного доклада или проведённого занятия с использованием технологий этнической социализации): максимальное количество баллов – 10 (0,5 кредита), минимальное – 5 баллов.

Всего за изучаемый курс студент получает:

Максимальное количество баллов – 60, минимальное – 18 баллов.

–  –  –

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ

Изучение и освоение курса ведется в форме аудиторных лекционных занятий, практических занятий и самостоятельной работы. Темы лекционных занятий конкретизируются и развиваются на занятиях семинарских, проведение которых предусмотрено в разных формах (диспут, круглый стол, ролевая игра, конференция). Самостоятельная работа ориентирована прежде всего на подготовку к семинарским занятиям и написание итогового проекта на одну из предложенных тем.

1 семинар - диспут на тему: «Глобализм и этницизм: нужно ли человечеству культурное многообразие?» (2 часа).

Подготовка к семинару-диспуту по данной теме предполагает знакомства с литературой по проблемам глобализации культуры. Проблема глобализации рассматривается и философами, и культурологами, и социологами, и политологами, и психологами, и педагогами, т. е. носит, безусловно, междисциплинарный, комплексный характер. При обращении к этой теме необходимо руководствоваться следующим:

1. Определиться с рядом базовых понятий и их интерпретацией. Это понятия: «глобализация», «глобализм», «антиглобализм», «интернационализация культуры», «культурное многообразие», «этническая культура», «национальная культура», «традиционная культура», «этноцентризм», «национализм», «этническая мобилизация».

Целесообразно использовать Интернет-ресурсы, сопоставляя различные определения этих понятий, и формируя собственную точку зрения на их базовый смысл. В процессе работы с литературой целесообразно также расширить этот ряд понятий, введя новые, связанные с данной темой.

2. Проанализировать разницу в подходах к проблеме в разных областях гуманитарного знания: политологии, социологии, психологии, культурологии, педагогике.

3. Проанализировать различия смысла в близких и взаимопересекающихся понятиях: «глобализм» и «глобализация», «глобализация» и «интернационализация», «этническая культура» и «национальная культура», «национализм» и «этническая мобилизация».

Так, например, понятие «глобализация» отражает процесс сближения и взаимовлияния культур на глобальном уровне – процесс, который носит объективно-исторический характер и не может быть остановлен, прекращен. Понятие «глобализм» отражает определенную концепцию, интерпретацию указанного процесса, в частности, связанную с идеей необходимости достижения однородности культуры с соответствующим доминированием определенных ее национальных моделей.

4. При анализе этой проблемы «сквозной» должна быть тема «молодежной культуры», места молодежи, проблем ее жизнедеятельности, жизненного, ценностного самоопределения и своего собственного отношения к происходящим в культуре процессам.

5. Составить собственный список проблемных вопросов (не менее 10), конкретизирующих и развивающих общую тему, который затем послужит для преподавателя материалом для проведения промежуточной аттестации.

5. Необходимо учитывать, что жанр диспута предполагает не просто возможное столкновение мнений, но систему четкой аргументации своей точки зрения, которая должна быть выстроена на основе ознакомления с соответствующей научной литературой, фактологическим материалом, осмысления своего личного жизненного опыта освоения культуры.

2-й семинар – круглый стол на тему: «Неизбежен ли конфликт поколений ? Что мне не нравится в старших и что им не нравится во мне?»

(2 часа).

Данная тема посвящена одной из наиболее сложных и дискуссионных межгенерационных проблем – проблеме конфликтности между поколениями, ее происхождения, причин, уровней и возможностей разрешения. В процессе самостоятельной работы по подготовке к данному круглому столу необходимо в соответствии с заданием подготовить письменное эссе на тему «Молодежь глазами старших: опыт экстраспекции» (объемом, не менее 5 страниц) которое и послужит основой для участия в круглом столе. Жанр круглого стола предполагает ряд основных сообщений, вокруг которых затем разворачивается общая дискуссия. Преподавателем на основе анализа подготовленных эссе (уровень репрезентативности рассмотренных вопросов по отношению к теме, характер аргументации, уровень дискуссионности и т.д.) будет сделан выбор этих основных сообщений-докладов. Смысл данной работы заключается в попытке «экстраспекции» взгляда взрослых на молодежь и молодежную культуру, т.е. попытке встать на «позицию другого», интерпретировать на основе соответствующей литературы и собственного коммуникационного опыта конкретные установки в этом вопросе старшего поколения и их ценностные основы. Одной из важных задач здесь должна быть попытка понять разницу «молодежных измерений» культуры у разных поколений, связанную с господствующими системами ценностей, определить связь этих систем ценностей с ценностями фундаментальными, общечеловеческими, универсальными, вневременными. Здесь широко может быть использован личный опыт коммуникации в разных социумах – семье, профессиональном (образовательном, трудовом) коллективе, повседневном общении и т. д.

Эссе (лат. exagium – «взвешивание»; франц. Еssai;, англ. assay – «опыт») – жанр публицистики, свободная трактовка какой-либо литературной, философской, моральной или социальной проблемы. Противопоставляется систематическому научному рассмотрению вопроса. Учебное эссе предполагает свободную, не имеющую строгого плана, строгой структуры, форму изложения, которая содержит прежде всего личный, основанный на собственном опыте, взгляд на проблему. Важным элементом (и мотивом) эссе может быть и диалог с теми точками зрения и позициями, с которыми автор встретился как в обыденной повседневной практике общения, так и в научной и художественной литературе, затрагивающей эту проблему. Целесообразно строить содержание эссе, исходя из конкретных и различных жизненных коммуникативных ситуаций, затрагивающих различные сферы жизнедеятельности и способствующих проявлению тех или иных ценностных установок и диспозиций личности Подготовленная письменная работа – эссе послужит преподавателю основой для промежуточной аттестации.

3-й семинар - ролевая игра посвящен теме: «Встреча молодежных субкультур: что у нас общего и что нас разделяет». Подготовка к этому семинару должна проходить в два этапа.

1. Выполнение заданий.

А) Определите, о каких молодежных субкультурах или связанных с ними музыкальных направлениях (стилях) идет речь в приведенных ниже текстах (названия субкультур пропущены и обозначены скобками).

Б) Аргументируйте ответ, кратко опишите систему ценностей и жизненных установок данной субкультуры.

Вариант 1.

- «Предшественников у (………) cразу несколько: “Разбитые”, заложившие основные принципы их миросозерцания – отрицательное отношение к доминирующей культуре (мейнстриму), пропаганда бродяжничества (“мифология путешествий”), поиск духовных союзников в культурах различных народов, не затронутых ходом цивилизационного развития, поиск новых форм самовыражения через музыку, литературу, сексуальная свобода (которую не следует понимать как распущенность), использование психоактивных веществ. “Народники” предложили им образ простой, доиндустриальной сельской жизни – и веру в то, что совместными усилиями можно добиться каких-либо изменений: иначе говоря – личность ничто, коллектив (коммуна) – все. От “серферов” они восприняли утонченный гедонизм, тотальное погружение в наслаждение от жизни, исходящего из непосредственной гармонии с природой. “Психоделисты” подарили им некую “развязанность” и нескованность какими-либо обязательствами перед обществом и возможность того, что современная технология (световые шоу, электронное звучание) и ЛСД позволит полностью уйти от обыденного существования. Прибавьте к этому поп или рок-музыку, господствовавшую на молодежном рынке, многобразие ярких одежд “Свингующего Лондона” и получите целое поколение двадцатилетних (а оно, в результате бэби-бума сороковых, было действительно огромным), готовых c радостью погрузиться во все “плоды субкультурного развития и просвещения”. Уберите все это от них, и что останется? Длинные волосы? Как и в случае “битниками”, слово (………….) стало ярлыком, прикленным прессой ко “всем этим длинноволосым”. Примечательно, что сами (………) называли себя “freaks”, то есть “чудаки”.

"ПОЙДЕМ" ИЛИ ИСПОВЕДЬ (…………).

Пойдём, я покажу тебе рассвет, Закрой глаза, представь, что тела нет.

Ты можешь всё: убить, любить, ограбить, Летать, вторгаться в жизнь, под землю падать.

Пойдём я покажу тебе закат, Представь, что души вдруг устроили парад.

Они касаются тебя, орут, И по кирпичику твой мозг весь разберут.

Пойдём и остановим время вместе, Пусть все замрут и будет легче.

Мы будим слушать пустоту и отдыхать от мира, И нет войны, убийства и кровавенького пира.

Пойдём я покажу как затянуло паутиной небо, Представь ты там, где никогда и не был.

А море чёрной коркой льда покрылось, Цветочная поляна от выработки яда испарилась.

Теперь веди меня туда, где дух захватывает твой, Ты, не немой, так говори ж со мной.

Идей своих безумный автор, Такая мысль не прейдет уж завтра.

Так вот, веди всех там где солнце греет, Пока в тебе эта надежда млеет.

И без корысти думай обо мне, Ведь я всего лишь облачко в окне.

(Стихотворение Юльки – представителя данной субкультуры) Вариант 2.

- «Поэты, артисты, художники, по-моему, вот настоящие архитекторы изменений, а не ученые и политики-законодатели, которые утверждают изменение уже после того, как оно произойдет...» (Уильям Берроуз)

- «С другими субкультурами их роднит очень многое – музыкальный культ, альтернативное отношение к наркотикам, свобода самовыражения, тяга к насилию... Почти все, за исключением вещевого фетишизма. “Разбитые” фактически спровоцировали появление нового стиля – анти-стиля со своими анти-героями. Они первыми осознали необычайные способности средств массовой информации и, начиная с середины пятидесятых годов, повели, используя их, широкомасштабное наступление на умы молодежи».



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 11 |

Похожие работы:

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Общие положения.1.1. Основная образовательная программа (ООП) бакалавриата, реализуемая вузом по направлению подготовки 050100.62 Педагогическое образование и профилю подготовки «Английский язык» и «Французский язык».1.2.Нормативные документы для разработки ООП бакалавриата по направлению подготовки 050100.62 Педагогическое образование.1.3. Общая характеристика вузовской основной образовательной программы высшего профессионального образования (ВПО) (бакалавриат). 1.4 Требования к...»

«Анализ результативности работы педагогического коллектива по обучению и воспитанию студентов в 2014– 2015 учебном году Анализ организации учебного процесса Единая методическая тема года – «Система оценивания общих и профессиональных компетенций обучающихся и развитие механизмов контроля качества в подготовке специалистов колледжа как средство формирования профессиональных компетенций в рамках реализации ФГОС». В 2014 – 2015 учебном году работа педагогического коллектива была направлена на...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» «УТВЕРЖДАЮ»: Проректор по научной работе _ / А. В. Толстиков / _ _ 201г. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ДИАГНОСТИКИ И КОРРЕКЦИИ РЕЧЕВЫХ НАРУШЕНИЙ Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для аспирантов специальности 44.06.01 Образование и педагогические науки (Коррекционная педагогика (сурдопедагогика и тифлопедагогика,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Прокопьевский филиал (ПФ КемГУ) (Наименование факультета (филиала), где реализуется данная дисциплина) Рабочая программа дисциплины (модуля) Б2.Б.4 Основы педиатрии и гигиены (Наименование дисциплины (модуля)) Направление подготовки 44.03.02.62 Психолого-педагогическое образование (шифр, название...»

«ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА по направлению подготовки кадров высшей квалификации программы подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре Направление подготовки 47.06.01 Философия, этика и религиоведение Профиль подготовки История философии Квалификация (степень) Исследователь. Преподаватель-исследователь Форма обучения: Очная/заочная Бийск, 2015 СОДЕРЖАНИЕ I. Общие положения II. Характеристика направления подготовки 3 III. Характеристики профессиональной деятельности выпускников...»

«СОГЛАСОВАНО: РАССМОТРЕНО И ПРИНЯТО: УТВЕРЖДЕНО: Председатель Управляющего На педагогическом совете Директор школы совета школы школы Шибаева Л.Д. Шатский И.М. Протокол №1 от 27.08.2014 г. _ _ Приказ № 100§2-О от 29.08.2014 г. Учебный план Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения Павловской средней общеобразовательной школы № 2 Павловского муниципального района Воронежской области На 2014-2015 учебный год Пояснительная записка к учебному плану для 1-4х классов, реализующих...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Учебно-методическое объединение по профессионально-педагогическому образованию ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагогический университет» ВЕСТНИК Учебно-методического объединения по профессионально-педагогическому образованию Выпуск 1 (45) Екатеринбург РГППУ УДК 378(082) ББК Ч448я43я54 В38 Редакционная коллегия: Г. М. Романцев (научный редактор, Екатеринбург), Э. Ф. Зеер (Екатеринбург), П. Ф. Кубрушко (Москва), Ю. Н....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Национальный исследовательский университет А.В. Мигунова З.Х. Саралиева СИСТЕМА СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ учебно-методическое пособие Рекомендовано методической комиссией факультета социальных наук, центром инновационных образовательных технологий (Центр «Тюнинг») ИЭП для студентов, обучающихся по направлению...»

«ГРАММАТИКА В ИГРАХ И КАРТИНКАХ М. Г. Борисенко, Н. А. Лукина ЗИМА, ЗИМНИЕ ЗАБАВЫ От 2 до 7 лет Санкт-Петербург «Паритет» УДК 373 Б82 Все права на данное издание принадлежат издательству «Паритет». Воспроизведение материала в любой его форме возможно только с письменного разрешении правообладателя. Попытки нарушения будут преследоваться по Закону РФ об авторском праве. Рисунки Панкевич Т. А. Борисенко М. Г., Лукина Н. А. Б82 Зима, зимние забавы.— СПб.: Паритет, 2005.— 32 с. + цв. вкл. (Серия...»

«Алтайская государственная педагогическая академия Научно-педагогическая библиотека Бюллетень новых поступлений 2014 год ноябрь Барнаул 201 В настоящий “Бюллетень” включены книги, поступившие во все отделы научной библиотеки. “Бюллетень” составлен на основе записей электронного каталога. Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием программы “Руслан”. Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знаний, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. Записи включают полное...»

«Муниципальное автономное образовательное учреждение «Детский сад №97 комбинированного вида» Кировского и Московского района города Казани Методическое пособие «Грамотейка» Всероссийский конкурс профессионального мастерства воспитателей и педагогов ДОУ «Современный детский сад 2015» Составитель: Сулейманова И.А. Учитель-логопед высшей квалификационной категории МАДОУ№97 Город Казань, Кулахметова 20-а т.5573158 madou. 97@tatar.ru Казань,2015 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА к методическому пособию...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ федеральное государственное бюджетное учреждение высшего образования «КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. В.П. АСТАФЬЕВА» (КГПУ им. В.П. Астафьева) Институт физкультуры спорта и здоровья им. И.С. Ярыгина СОГЛАСОВАНО УТВЕРЖДАЮ Председатель научно-методического совета Директора ИФКСиЗ им. И.С. Ярыгина_ А.Д.Какухин Бордуков М.И. «_» _. (протокол заседания совета от №) ПРОГРАММА ИТОГОВОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ АТТЕСТАЦИИ ВЫПУСКНИКА по...»

«ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ Государственное бюджетное образовательное учреждение Высшего профессионального образования города Москвы «Московский городской педагогический университет» (ГБОУ ВПО МГПУ) Программа вступительного испытания (Бакалавриат) «Обществознание» Москва Содержание 1.Форма проведения вступительного испытания. С.3 2. Правила проведения вступительного испытания. С.3 3. Программа С.4 3.1. Организационно-методические указания. С.4 3.2. Требования к владению материалом....»

«ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИЗМЕРЕНИЙ Учебно-методические материалы для подготовки председателей и членов территориальных предметных комиссий по проверке заданий с развернутым ответом Государственная (итоговая) аттестация выпускников IX классов общеобразовательных учреждений (в новой форме) 2013 год ГЕОГРАФИЯ Москва Автор-составитель: Амбарцумова Э.М. Повышение объективности результатов государственной (итоговой) аттестации выпускников 9 классов общеобразовательных учреждений (в новой...»

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ по организации экскурсионных образовательных маршрутов для обучающихся 2-х классов общеобразовательных организаций Свердловской области Екатеринбург 2015 УДК 379.822 057.874 (470.54) (075) ББК Ч 420.274 У 43 У 43 Учебно-методические материалы по организации экскурсионных образовательных маршрутов для обучающихся 2 классов общеобразовательных организаций Свердловской области. [Текст] / Творческий коллектив преподавателей факультета туризма и гостиничного сервиса...»

«ПРОЕКТ ПРИМЕРНАЯ ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Москва, 2014 СОДЕРЖАНИЕ Стр.I. ПРОЕКТ ПРИМЕРНОЙ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ ДЛЯ ДЕТЕЙ РАННЕГО ВОЗРАСТА (1-3 ГОДА) 1. ЦЕЛЕВОЙ РАЗДЕЛ Пояснительная записка 1.1. Цели и задачи Программы 6 1.2. Педагогические принципы построения Программы 9 1.3. Планируемые результаты освоения Программы 12 2. СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ 2.1.Характеристика раннего возраста 13 2.1.1. Ситуативность как отличительная особенность ребёнка...»

«Форма 3 Сведения об информационном обеспечении ОП ВО уровня высшего образования бакалавриат направления подготовки 050400 44.03.02 Психолого-педагогическое образование профиля подготовки «Психология и социальная педагогика» № Наименование дисциплин, Автор, название, место издания, издательство, год издания учебной Количество п/п входящих в заявленную литературы, вид и характеристика иных информационных ресурсов образовательную программу Б.1 Гуманитарный, социальный и экономический цикл Базовая...»

«Утверждаю» Директор ГБОУ гимназии № 1544 Согласовано «_»_20г. /Н.Ф.Просветова/ Председатель Управляющего совета Программа принята на заседании _ педагогического совета «_»_20г. № протокола РАБОЧАЯ Образовательная программа ГБОУ гимназии № 1544 (дошкольного отделения) Основная образовательная программа разработана в соответствии с ФГОС ДО на переходный период до утверждения Примерной основной образовательной программы дошкольного образования. Москва 2014г Содержание образовательной программы:...»

«Автор – составитель: Железняк Ю.Д., доктор педагогических наук, профессор, профессор кафедры ТМФВС Разова Е.В., кандидат педагогических наук, доцент кафедры ТМФВС Программа «Педагогическая практика» составлена в соответствии с требованиями Федерального Государственного образовательного стандарта по направлению подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре 49.06.01 – Физическая культура и спорт, по направленности 13.00.04 теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки,...»

«ОТЧЕТ О РЕЗУЛЬТАТАХ САМООБСЛЕДОВАНИЯ МУНИЦИПАЛЬНОГО КАЗЕННОГО СПЕЦИАЛЬНОГО (КОРРЕКЦИОННОГО) ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ДЛЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ, ВОСПИТАННИКОВ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯ «СПЕЦИАЛЬНАЯ (КОРРЕКЦИОННАЯ) ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА II, VIII ВИДОВ» (МКС(К)ОУ С(К)ОШ) 2014 год Содержание 1. Введение. 2. Качество основных видов деятельности. Возможности и ресурсы. 2.1. Организация учебного процесса. 2.2. Методический потенциал. 2.3. Организация воспитательного процесса. 2.4. Содержание...»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.