WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

«Русская Православная Церковь Московский Патриархат Министерство образования и науки Российской Федерации Всероссийский конкурс в области педагогики, работы с детьми и молодежью «За ...»

-- [ Страница 4 ] --

1.1. Вступление Культура сопровождает человечество на всём его историческом пути, она вечна и всемирна, но при этом всегда подвижна и изменчива. В этом сложность понимания прошлого. Но в этом и заключается необходимость познания ушедшей культуры: в ней всегда есть нужное нам сейчас, сегодня. В мире существует множество разнообразных культур, в каждом уголке планеты у любого народа своя определённая культура.

Передо мной встал интересный вопрос о смешении на небольшой территории нашего округа двух культур: язычества и христианства. Цель моей работы – проследить, как происходила христинизация на обском севере, что же стало результатом христианизации – православная культура у бывших язычников или нечто новое, возможно ли смешение этих двух культур, их взаимопроникновение.



2.1. Язычество у ханты и манси В основе верований населения Западной Сибири лежали сложные представления, уходящие корнями в глубокую древность. Наряду с поклонением отдельным предметам, якобы обладавшим чудодейственной силой (фетишизм) и верой в родство с теми или иными животными, рыбами и птицами (тотемизмом), особое место занимало почитание сверхъестественных сил природы, которая наделялась душой (так называемый анимизм).

Обские жители вели происхождение своих родов от различных представителей животного мира: медведей, лосей, лебедей, белок и др. В представлениях остяков и вогулов о мире отсутствовало деление на живую и неживую природу, все вокруг:

дом, природа – заселено сверхъестественными существами - духами. Духов можно было задобрить, принеся ему кровавую или бескровную жертву, одарив его шкурами зверей, украшениями и другими предметами. Обязательно приносили жертвы лесному духу – хозяину соснового бора, водному духу - хозяину реки, поскольку от этого, как считалось, зависел успех промысла и благополучие людей. Владениями духов объявлялись места старых захоронений. Постепенно здесь возникали святилища места поклонения духам. По представлениям таежного населения, человек, животные, растения, духи наряду с внешней оболочкой обладают особой жизненной силой душой. Душа мыслилась как нечто материальное, но невидимое для глаз. Душа покидала тело во время сна, ее мог похитить дух болезни, могла вновь возвратиться

– с представлениями о душе (животного или человека) были связаны древнейшие традиции и запреты. Представления ханты и манси о мире были отражены в преданиях и сказаниях, которые принято называть в науке мифами. Значительно позднее ранних мифов у приобских угров возник миф о горизонтальном устройстве мира в виде мировой реки, имеющей истоки, среднее течение и устье. Прообразом скорее всего была река Обь. Истоки реки, которые находились на юге, ассоциировались с Верхним миром. Среднее течение представлялось как область проживания людей, жизненный мир, а низовья реки, расположенные на севере, воспринимались как Нижний мир - место пребывания умерших. Все три мира тесно между собою связаны. Такая горизонтальная модель мира была понятна коренным жителям Приобья. Позднее мировоззренческая система населения Западной Сибири дополнилась вертикальной структурой мира с его иерархией божеств и духов.

Сначала это было 7-этажное вселенское здание, затем трехчастная модель мира это уже результат исламизации ( XV в.) и христианизации ( XVII в). Согласно вертикальной трехчастной модели мира, Вселенная делилась на три космические зоны: небо, землю и подземный мир. Нижний мир или "Темное царство" («обратный мир») - место обитания умерших. Это царство злого бога Хынь-Ики( у ханты) или Куль-Отыр ( у манси), он ведает царством болезни и смерти. Среда обитания людей, Средний мир, расположена между Верхним и Нижним мирами. Это сама земля, т.е. поверхность. Это "священная земля", поскольку обладает божественной энергией, бы жизненной силой. Все живое питается от земли и здесь же берёт свои силы. Полноправной хозяйкой здесь является Калтащ ( или СорниИми, Золотая женщина, под этим именем известная в средневековой Западной Европе), богиня-покровительница женщин и новорожденных, она внимательно следит за общим порядком на Земле. Хозяином Верхнего мира является небесное божество Нум-Торум. В Верхнем мире обитают бог и небесные люди, т.е. Божества, дети Нум-Торума. Сам Нум-Торум считается главным творцом земли. Он хранит у себя, «на седьмом небе», книги, куда записывает жизненный путь каждого человека.

Нум-Торум – хранитель морали и порядка в мире. Каждые две тысячи лет он очищает землю от грехов, устраивая на ней потопы. Культ Торума у обских угров отсутствовал и к нему обращались очень редко.





Божества, оказывающие влияние на жизнь человека, образуют своеобразный триумвират, где рождением и смертью заведуют Калтащ и Кынь-ики, а жизнью — пришелец МирСусне-Хум ("Всевидящий человек"). Мир-Сусне-Хум – это младший сын Торума.

Основное назначение этого покровителя – быть посредником в отношениях между людьми и богами Верхнего мира. Мир-Сусне-Хум покровительствует человеку в течение жизни, следит за соблюдением норм и правил общежития, а также наказывает провинившихся. Божественный триумвират ханты и манси напоминает христианские образы: Нум-Торум - Бог-Отец, Мир-Сусне-Хум - его сын Христос, Калтащ – Богоматерь.

Языческие верования сопровождались соответствующей культовой практикой, которая существовала у коренных жителей Приобья преимущественно в идолопоклонстве.

«Кумиры» в антропоморфном или зооморфном виде, изготовленные из дерева, меди и других материалов и часто украшенные «личинами» из серебра и жести, имелись не только во всех городках и селениях, но и в каждой семье, где они обычно хранились в особых сундуках. Им жертвовались кусочки цветной ткани, мехов, различные украшения и т.п.

После погребения своих родственников, в могилы которых клались предметы охоты, рыболовства и домашнего обихода, остяки и вогулы также делали особые изображения, являвшиеся, согласно их взглядам, воплощениями душ умерших. Эти изображения хранились до тех пор, пока души не переселялись в другие тела. Отправлением культа занимались у обских угров шаманы, обычно называемые в русских источниках «шайтанщиками». Свои обряды и жертвоприношения они совершали в особых священных местах, где располагались специальные святилища. Из общеугорских святилищ наибольшей известностью пользовались белогорские. В селении Лонк-пугль находилось капище знаменитого Орт-лонка (Князя-духа) или Орт-ики (Князя-старика), с помощью которого жители Нижнего Приобья пытались в 1585 году одолеть ратников Ивана Мансурова. Другое белогорское капище, находившееся в устье Иртыша, неподалеку от Самаровского яма, было связано с именем Ас-ики (Обского старика), которого считали «богом рыб». Через каждые три года его деревянное изображение переносили на новое место, располагавшееся в нижнем течении Оби. Во времена Ермака на Белогорье находилось также одно из святилищ Калтащ-ими (Калтащ-анки). После разгрома Самары русскими, кодский князь Алачей перенес оттуда предметы ее культа на север своих владений, в капище на речке, получившей от имени этой богини название Кылтысянки (Калтеш-юган).

В Коде в XVII веке были широко известны два святилища, связанные с военной атрибутикой. Одно из них располагалось в Большом Алтыме, где хранились «два копья железных в берестяной пойве», другое — в Нарыкаре, где находилось капище крылатого Курык-ики (Орла-старика), которого олицетворяли семь магических стрел, завернутых в ткань. Культ священного копья существовал также в одном из пелымских святилищ.

Знаменитым культовым центром в Нижнем Приобье был Большой Вежакар (Вон-ем-вош).

По местному преданию, предки остяков, впервые появившиеся в этих местах, обнаружили здесь множество мертвых богатырей. Посчитав, что это были божественные герои, которые истребили сами себя, чтобы освободить им место для жизни, пришельцы в память о погибших стали создавать многочисленных идолов и поклоняться им.

На одном из священных мысов на реке Куноват находилось также известное святилище в честь трех братьев-богатырей Мось, одержавших победу над самоедами. Здесь были установлены остроголовые идолы братьев-воинов, хранились их доспехи и оружие. Раз в семь лет возле этих идолов совершались ритуальные военные пляски.

У северных остяков имелись также священные места, связанные с культом собаки, олицетворявшейся в образе Амп-ими (Собаки-женщины). Наиболее известные из них находились на Питляре, на Войкаре и в устье Оби. Кроме того, на Нижней Оби особо почитали Сорт-ики (Щука-старик), Сос-ики (Горностай-старик), Тохтан-ики (Гагара-старик), Хотан-ими (Лебедь-женщина) и т.

д. Священной являлась лягушка, ассоциировавшаяся с Калтащ-ими. Повсеместно были распространены культы лося и особенно медведя, считавшегося предком остяков. Обские угры поклонялись деревьям и камням. Например, Люликарское святилище на Северной Сосьве также было связано со священным деревом и особым “молебным” камнем. Им жертвовали оленей, а при прохождении мимо святилища — стреляли из лука в дерево.

Еще одно знаменитое святилище на Северной Сосьве находилось в Тоболдинских или Шайтанских юртах. Перед местным идолом, которого вогулы называли Паулинг-амчук, то есть Юртошный старик, поскольку он стоял в одной из жилых юрт, собиравшиеся издалека язычники совершали моления и приносили кровавые, в том числе человеческие жертвы.

Обычно это происходило во времена эпидемий, голода или накануне войны. Не случайно ведущую роль в Сосьвинской волости Березовского уезда играли не князья, потерявшие реальную власть уже к началу XVII века, а “шайтанщики”, в особенности тоболдинский и люликарский. Шаманы, являвшиеся как бы посредниками между людьми и потусторонними силами, охраняли и обслуживали идолов, совершали жертвенные ритуалы, вступали во время камланий в контакт с добрыми духами, боролись с “кулями” и “мэнквами” (злыми духами), занимались предсказаниями и т.д. Вместе с профессиональными служителями культа, которых сравнительно немного, необходимые жреческие функции мог выполнять в домашних условиях любой глава семьи или рода.

Кроме того, сакральные (священные) обязанности традиционно возлагались на князей.

2.2. Начало христианизации Важную роль в разрушении традиционного уклада жизни аборигенов стало играть распространение среди них, с приходом русских, христианства. С XVIII века начался новый период в истории народов Западной Сибири. Петр Великий, создавая единую Российскую империю, стремился осваивать все новые и новые земли. Основной опорой царской власти в этом была православная церковь. Так, в начале века в Западной Сибири появились первые крещеные. По словам Н. Эшниковой, младшего научного сотрудника одного из музеев, в 1706 году сам Петр Первый предписал указом Тобольскому митрополиту «Ехать вниз по Оби до Березова и где найдут в юртах мнимых богов, шайтанов, тех огнем палить и рубить и их раззорить... Приводить остяков к вере, а кто не пожелает — учинять смертную казнь».

Знакомство местного населения с новой религией принято связывать с именем Тобольского митрополита Филофея Лещинского. Устанавливали официальное православие в Сибири, что называется, методом кнута и пряника. В большинстве случаев крещение происходило насильно. Так, в 1712 году при участии Филофея Лещинского было уничтожено несколько самых чтимых у остяков идолов. Многие аборигены убегали в леса, оказывали сопротивление. Приходилось даже использовать пушки для убеждения в силе веры. Как, например, это было в Кондинской волости, где вогулы защищали своих богов-идолов оружем — луками и стрелами. В процессе христианизации язычников миссионеры настойчиво стремились создать у них конкретное представление о христианском боге. Они привозили церковную скульптуру, которую по заказу изготовляли тобольские косторезы. Сюжеты статуй специально предназначены для аборигенов, изображали Иисуса Христа, Николая Чудотворца, черты лиц которых были похожи на ханты и манси. Но всё же московское правительство в 1714 г, стремясь избежать ненужных конфликтов с местным населением, строго запрещало насильственные методы крещения. Кроме того, сокращение числа ясакоплательщиков в случае насильственной массовой христианизации коренных сибирских народов могло нанести существенный ущерб государственной казне. Что же касается православного сибирского духовенства, то оно в XVII веке не обладало в достаточном количестве ни кадрами, ни материальными средствами для организации более или менее широкого распространения христианства среди сибирских язычников.

В отличие от светских и церковных властей, в качестве активных “миссионеров”, особенно на начальных этапах освоения Сибири, выступали рядовые служилые люди. Во время походов на “немирные” или “отложившиеся землицы” они захватывали, так называемый, “погромный ясырь”, то есть пленных, которых стремились побыстрее окрестить и сделать холопами, а потом продать или оставить себе. Власти пытались с этим бороться, хотя и без особого успеха. Запрет насильственного крещения относился, прежде всего, к рядовому ясачному населению. Что же касается князей и “лучших людей”, то, наоборот, их обращение в православие всячески поощрялось. Этому способствовала система аманатства, получившая распространение в ходе колонизации края. В числе знатных аманатовзаложников, принявших крещение, были, например, представители пелымской и кондинской княжеских династий. Как правило, христианство принимала та часть местной знати, которой удалось установить мирные, а иногда и вассальные отношения с Москвой.

В конце XVI — начале XVII века в православие были обращены ляпинские князья Петр Куланов и его сын Антон, обдорский князь Василий, казымский князь Богдан Цынгопов (Сенгепов), сыновья куноватского князя Артанзея Лугуева, Даниил и Яков, и другие.

Наибольшее количество христиан предоставила в это время кодская знать. Не позднее начала 90-х годов XVI века первым православным, нареченным в крещении Георгием (Юрием), стал родной брат князя Алачея, приходившийся отцом Онже. Затем в 1599 году приняла в Москве крещение под именем Анастасии вдова “большого” князя.

Вместе с ней крестился под именем Петра и один из его внуков. Чтобы “быть с матерью своею и с сыном в одной вере”, тогда же собирался окреститься в русской столице и князь Игичей Алачеев, но сделал это позднее. Его жена, Анна Пуртеева (Игнатьева) также стала православной, как ее отец и братья. В дальнейшем крещение приняли еще три сына Игичея - Григорий, Иван и Михаил, а потом и его внук Дмитрий.

Некоторые новокрещены не отличались крепостью своей веры. Пелымские воеводы постоянно выражали в своих отписках в Москву сомнения по поводу православных убеждений князей Василия и Федора Кондинских. А березовский казак - новокрещен Григорий Ваюсев, некогда предавший своего отца и других организаторов антирусского восстания 1607 года, будучи “за старостью” отставленным от службы, тут же вспомнил свои “прежние бесовские и темнообразные прелести”. В 1634 году по распоряжению березовского воеводы он был отослан к местному десятильнику “на смирение” за то, что, “живучи в юртах, остякам делает шайтаны, и у себя в юрте шайтаны держит, и по первой своей вере тем шайтанам кланяется”.

Обязательной принадлежностью каждого сибирского городка, острога и даже зимовья должна была быть церковь. Некоторые жители открыто нападали на города, грабили церкви, устраивали поджоги. В 1772 году ненцы Нарта и Питича со 130 единомышленниками приезжали в Ляпинскую волость, развели вокруг города огонь, ограбили церковь и всех жителей, убили несколько остяков и варварски изувечили трупы.

По дороге расправлялись с новокрещенными остяками, отбирали у них кресты, привязывали эти кресты к концам хореев и понуждали ими упряжных оленей! Иконы же, привязав на веревочку, волочили за нартами по земле. И даже убивали своих новокрещенных сородичей, по древнему своему обычаю вырезали у них сердца и ели. Не менее решительными действиями отвечали и русские власти: «народный злодей» П.

Тыровов и его сообщник Н. Юмин были повешены на столбах в Обдорском городке, их сподвижники Харпа Лявов и Обында Хапуев — в Казымском и Ляпинском городках. Тут же на столбах были прибиты надписи с подробным перечнем преступлений повешенных.

Толмачи публично оглашали содержание надписей в назидание собравшимся самоедам.

Наряду с насильственными методами были и льготные услуги в виде денежных или хлебных довольствий. Указ Петра I гласил: «которые новокрещенные разных народов люди восприяли православную греческаго закона веру, или которые впредь восприимут...

тех во всяких государственных сборах и в изделиях давать льготы на три года, дабы тем придать к восприятию веры греческаго закона лучшую охоту». Такой же смысл имело постановление, что холопы, принявшие христианство, делаются свободными и могут жить, где пожелают; с новокрещенцев по миновании трех льготных лет не ведено брать никаких других податей, кроме ясака. В 1751 году по указу императрицы Елизаветы Петровны велено было выдать каждому крестившемуся остяку «сукна светло-голубого и василькового по 7 аршин, на подкладку крашенины по 22, на рубахи холста по 14, на портки по 8 аршин, так что одеяние новокрещенного стоило 8 рублей, остячек же — на сарафан по 2 кумача, на подкладку крашенины 20, холста—4, на рубахи 16 аршин и все ее одеяние обходилось в 4 руб. 50 коп». При этом многие инородцы с готовностью крестились лишь для того, чтобы получить подарки, а затем продолжали жить постарому.О том, как происходило крещение и чем оно иногда оборачивалось для «иноверцев», красноречиво повествует документ, представленный в виде доклада Екатерине Второй. В нем говорится, что «проповедники слова божия стараются пробираться в отдаленные и дикие места, где проповедуют на русском языке таким людям, которые не слыхивали, как по-русски говорят, и увещевают к крещению всегда тех, у которых больше пожитку видят, обольстя награждением, напоя пьяными или устращивая разными случаями. После крещения проповедники отъезжают в другие места, оставив новокрещенному на бумажке «символ веры», который по отъезде крестителя, безумно сей христианин божеством считает, а что в нем написано—не знает».

Спустя столетия после первых действий насильственной христианизации, югорские народы продолжали исповедовать шаманизм. И для того, чтобы видеть их православными, в XIX веке им пытались преподнести упрощенные элементы новой религии. Так произошло движение навстречу друг к другу православия и идолопоклонничества. К примеру, Иринарх, настоятель Обдорской православной миссии, чтобы приобщить остяков к отпеванию в церкви, разрешил «класть покойника в лодку, укладывать с ним нужный в языческой вере комплект предметов для домашнего обихода, одежды и прочее». А шаманы перед камланием в юрте начали зажигать перед иконами церковные свечи, молиться на образа, чтобы те придали силу. Далее, правда, свечи тушились, снимался православный крест (духи должны были получить доступ к телу), и в руках у шамана оказывался культовый бубен.

2.3. Строительство первых православных храмов на Обском Севере В Сибири появились православные церкви, ставшие частью русского влияния.

Православные храмы, воздвигавшиеся в Березове, Пелыме и Сургуте, с самого начала предназначались для пришлого русского населения и прежде всего для служилых людей. Между тем, после челобитной Анастасии, вдовы князя Алачея, и ее внука Петра, поданной в 1599 году на царское имя, набранные в Березове плотники приступили в 1600 году к строительству первой в Коде церкви во имя св. Троицы с приделом во имя св. Николая Мирликийского. Все необходимое для церковной службы (образы, колокола, книги) посылалось из Москвы. Первым настоятелем здесь стал священноинок Евстратий, именуемый иногда в источниках игуменом. Через три года рядом с Троицкой была поставлена еще одна церковь во имя св. Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев. Помимо княжеской семьи, прихожанами кодских церквей являлись в начале XVII века десять холопов, обращенных в христианство своими господами, и столько же русских год свальщиков, посылавшихся из Березова в Коду для “береженья” князей Алачеевых от нападения кондинских вогулов. Так в Кодекском городке на месте былого языческого капища возникло “государево богомолье”. Однако звон колоколов кодских церквей разносился над Обью недолго: в Березовском уезде наступили “смутные” времена, новая вера была фактически забыта, и спустя несколько лет черный поп Евстратий бил царю челом, что “ему де тут быть не у чего, приходу де никакого нет”. В 1610 году, по распоряжению из центра, Троицкий храм закрыли, а иконы и книги передали в Берёзов. Сюда же перевели и самого Евстратия. Примерно та же судьба постигла и первую обдорскую церковь во имя св. Василия Кесарийского, которую в начале XVII века в честь своего патрона основал на Ангальском мысу, принявший крещение местный князь Василий. После его казни в 1607 году и вплоть до начала XVIII века никто из представителей обдорской княжеской фамилии крещения не принимал.



Церкви в Коде были восстановлены при Михаиле Алачееве. И хотя сам князь попрежнему время от времени прибегал тайком к языческим обрядам, средств на содержание храмов он не жалел. Поначалу служба шла только в Троицкой церкви. При этом “государевой руги” (жалованья) попу Трофиму полагалось, помимо хлеба, деньгами 8 рублей в год, дьячку Василию Конакову — 3 рубля, пономарю Кондратию Иванову — 2 рубля. Вскоре стала функционировать и Зосимо-Савватиевская церковь. Княжеский двор в Коде являлся маленьким островком православия, окруженным морем язычества.

Не случайно в жалобе березовскому воеводе князь Михаил Алачеев сетовал, что соплеменники “отца его, князя Михайлова, и братию его, князь Михаила, не любят и на них негодуют с тех мест, как они крестились в православную веру христианскую”. Между тем, углубляя пропасть между собой и своими подданными, кодские князья и их ближайшие родственники даже в бытовых мелочах продолжали подчеркивать свое превосходство.

Князь Дмитрий Алачеев, наследник Михаила, из проруби под Кодским городком, “где черпают воду на него”, другим остякам “черпать не давал, потому что он православный христианин и ему с некрещеными пить и есть не доведется, а велел им, остякам, продуби просекать свои”, поскольку они язычники и “носят воду из продуби всякими нечистыми судами”. Эта показная приверженность православию, за которой на самом деле скрывалась княжеская гордыня, находилась в противоречии с реальностью, т.к. сам Дмитрий Алачеев в душе оставался язычником. Как подчеркивали в одной из своих известных челобитных недовольные его властью подданные, сам князь, его мать и их люди “новокрещенные живут в Сибири в своих вотчинах меж остяков в православной христианской вере некрепко, к проклятым шайтанам мольбу прилагают и в скверное их требище бесовское шайтану в дар платье и лошадей дают, и люди ж его из пищалей на церквах по крестам стреляют”. Более того, челобитчики обвиняли князя в том, что он даже отдал шаману для принесения в жертву “женку”. Извет на князя Дмитрия с обвинением его в том, “что он во своей вотчине в Коде стрелял из пищали... на церкови Соловецких чудотворцев по кресту”, стал в 1642 — 1643 годах поводом для специального расследования. Приехавшие из Тобольска священник Софийского собора Игнатий и софийский сын боярский Григорий Пирогов сняли крест и увезли его с собой для экспертизы. Извет подтвердился: на кресте были обнаружены “пулешные язвы” и следы того, что пули вырезали ножом (очевидно, Дмитрий Алачеев, узнав о доносе, пытался скрыть свое преступление). “А на матерь ево и на сестру иные были изветы, и в том они по сыску опорочены, и за то они из Коды взяты в Тоболск”. Покидая свою “отчину”, Дмитрий Алачеев перед отъездом разграбил находившиеся здесь храмы, забрав “церковное строение, сосуды серебряные и книги”. По дороге он продал две книги — Триоди постную и цветную — ямщикам из Самаровского яма, а остальное церковное имущество “в Тоболску учал продавать”. Во время следствия в Тобольске князь Дмитрий признал свою вину.

Стрелял он, по его словам, не нарочно, а “по птице, на кресте сидящей, и погрешил”. В качестве наказания князь шесть недель отсидел “в смирении на святительском дворе”, а затем год пробыл “под началом” в Тобольском Знаменском монастыре. В девичий монастырь поместили также его мать и сестру, причем “сестра его девица” здесь “с того сраму” скончалась. “И с того времени князь Дмитрий Алачеев в Коду, в вотчину свою, не отпущен”. 9 сентября 1644 года он “по государеву указу и по грамоте... вместе с матерью и с женою, и со всеми людьми” выехал в Москву. После ликвидации Кодского княжества и отъезда Дмитрия Алачеева и его семейства в Тобольск, “Кодской городок стал впусте”.

Еще раньше прекратилась служба в местных церквях. И лишь через одиннадцать лет здесь по инициативе сибирского архиепископа Симеона будет основан Троицкий Кодский монастырь, превратившийся со временем в один из главных центров распространения христианства в Нижнем Приобье.

2.4. Деятельность христианских миссионеров Православно-миссионерская деятельность на Тобольском Севере расцвела в конце XIX — начале XX века во многом благодаря обдорским и сургутским священнослужителям.

Обдорская миссия образовалась одной из первых в Сибири, в 1832 году под руководством иеромонаха Макария. Вместе с Сургутской она с 1872 года подчинялась Тобольскому епархиальному комитету миссионерского общества империи, который печатал отчеты в журнале “Тобольские епархиальные ведомости”. По ним можно проследить, как священники “несли Христов свет” остякам (ханты), вогулам (манси) и самоедам (ненцы).

Территория миссии была огромна. Это сейчас ее можно быстро облететь или объехать. А тогда, чтобы попасть из села Обдорского (ныне г.Салехард) в юрты Шурышкарские, нужно было подниматься по Оби около суток на лодке. Миссионерам очень мешали языковый барьер и живая приверженность северян к язычеству. Ведь и сегодня на одной полке в чуме или избе можно встретить и иконы, и божков. Добавляла хлопот проповедникам и неграмотность их подопечных. Но труд миссионеров не был напрасным, хотя часто — опасным. Отплыв 16 мая 1887 года на лодке из Сургута к инородцам Пимской и Балыкской волостей священник Стефан Тверитин, дьякон Гордий Вергунов и двое коренных жителей попали в сильный обской шторм с дождем и снегом: “Река, по которой они ехали, — сообщали “Тобольские епархиальные ведомости”, — настолько взволновалась при огромном своем весеннем разливе, что начала уже в лодку вливаться вода, так что причт вместе с ямщиками своими неминуемо бы погибли, если бы неподалеку не случилась сухая земля, куда принесло ту лодку. Ямщики-ханты отправились за помощью к ближайшим юртам Танчиным, и явившиеся оттуда 20 мужчин с трудом вытащили затонувшую уже лодку и продукты миссионеров”. Но ничто не могло остановить проповедников. Отец Стефан в том же году совершил шесть поездок по таежным инородческим юртам, где совершал богослужения и отправлял “христианские требы” по просьбам крещеных остяков и вогулов. Надо заметить, что Николай Чудотворец был наиболее почитаем из всех святых русской православной церкви среди северных народов. Многие крещеные тундровики и таежники трепетно относились к церковным обычаям и ее святыням. В 1886 году в деревне Шеркалы освятили новый храм. Через 10 дней прихожане-остяки Алешинских и Низямских юрт попросили священника, чтобы им было позволено поднять из нового храма св.иконы: образ Нерукотворенного Спаса, Первоверховных Апостолов Петра и Павла и св. великомученика и целителя Пантелеймона. Священник ответил, что будет неудобно для них зимой нести святые иконы за 30 верст, но остяки настаивали на своем, говоря, что не боятся холода, а ходить пешком они привыкли, так как иногда целую зиму по лесам ходят и охотятся. Прибегнуть к крестному ходу, одному из способов христиан моления Богу для избавления от разных напастей, инородцев заставила повальная болезнь: “у возрастных простудная горячка, а у малых — сильный кашель с рвотой”.

Настоятель шеркалинского храма возглавил ход 2 февраля. А 3 февраля в Алешинских юртах солнце настолько пригрело землю, что “остяцкие жены и их дочери выходили на общественный молебен в летних своих костюмах (абатях-сах)”. Потом остяки приглашали священника в свои дома для частных молебнов. В этот же день святые иконы были унесены из Алешинских юрт в Низямские. Во время молебен из села Кондинского приехал нарочный, который от имени общества просил священника принести и в их село святые иконы. Так крестный ход, сначала имевший лишь одну цель — вымолить исцеление больных, превратился в общее грандиозное духовное торжество ханты и русских:

“4 числа собралось столько народу, что шествующих и ехавших на лошадях было более, чем на полверсты”. Игумен Троицкого Кондинского монастыря иеромонах Иоанникий под радостный звон колоколов в полном церковном облачении присоединился к ходу и отслужил Божественную литургию. “Вынос св. икон из села Кондинского был также торжественный, и многие из жителей села провожали их за несколько верст, а некоторые шли со св.иконами до села Шеркальского за 45 верст”.

Впрочем, не все в служении миссий на Тобольском Севере было хорошо. Имелись серьезные кадровые проблемы, проблемы в организации и проведении богослужений, иногда — несогласие между самими миссионерами. Епархиальный комитет обязывал миссионеров «усматривать способных мальчиков и девочек, располагать их к ученью и направлять первых в Обдорск, а последних в Кондинскую общину». Мальчики отдавались в Обдорское инородческое училище, откуда лучшие выпускники направлялись в образцовую школу Тобольской духовной семинарии. По окончании школы они могли быть «лучшими деятелями в низовом крае в разных делах, как знатоки туземных языков». Подобные действия проводились и по инициативе самих северных миссионеров. В 1886 году «три инородческих мальчика — Петр Ахранов, Александр Пермяков и Георгий Хатылов, — как писалось в «Тобольских епархиальных ведомостях», — прибыли из Кондинской школы и уже обучаются в Тобольском духовном училище, по отзыву училищного начальства, успешно». В христианизации северян огромную роль играли инородческие учебные заведения под главенством и руководством церкви. Обдорское училище с пансионом открылось в конце XIX века. В начале XX столетия в нем обучались 27 человек: 17 мальчиков и 10 девочек из семей коренных жителей. Для них священник миссии Иоанн Егоров в 1903 году предложил авторскую учебную программу. По ней ребята изучали его буквари на ненецком и хантыйском языках. В план учебы отец Иоанн включил и много книг на русском языке.

Переложения церковных молитв и песнопений на остяцкий язык еще в 1872 году сделал священник села Юганского Иоанн Тверитин.

Образовательная деятельность миссионеров не ограничивалась только Обдорском и Сургутом. Возникшая в 1882 году в селе Кондинском Рафаиловская женская монашеская община, возродила некоторые традиции существовавшей здесь ранее миссии. Монахини сразу же открыли школу для инородческих детей, имевшую, впрочем, смешанный состав: «русских детей — мальчиков 3 и девочек 4 и инородческих мальчиков 4 и девочек 5; все жили, кроме 2-х крестьянских мальчиков, на полном содержании от общины...». Ее учеников тоже направляли в образцовую школу в Тобольск уже «более или менее подготовленными и знающими русский язык». А по окончании ее «с надлежащими свидетельствами» уезжали на Север «учителями церковно-приходских школ, псаломщиками или теми и другими вместе». В состав местной миссии, кроме инородческого пансиона, в ту пору входила походная церковь во имя Богоявления, которую священники брали с собой при выездах на рыбацкие станы и в стойбища.

Специально оборудовались молитвенные дома на рыбопромысловых местах, строились часовни. Как известно, в Березовском крае уже в XVII в. существовали два монастыря Кодский Троицкий (позднее его будут называть Кондинским) и Березовский Воскресенский. Истории Воскресенского монастыря в Березове связана с первыми православными храмами Коды. Антирусское восстание остяков Березовского уезда в 1607 г. и неудачная попытка кодской княгини Анны Пуртеевой поднять новый мятеж в 1609 г. привели к полному упадку «государева богомолья» в Коде. В царской грамоте, посланной березовским воеводам 27 февраля 1610 г., было велено «из Кодского острогу образы и книги и всякое церковное строенье и игумена Еустратья перевесть на Березов, буде ему жить не у чего, и велели ему служить у церкви, где пригоже». Есть все основания полагать, что именно игумен Евстратий, возвратившийся в 1610 г.

из Кодского городка в Березов, стал основателем небольшой монашеской общины при Воскресенской церкви, возведенной за двумя оврагами вне пределов города и острога. Его первыми пострижениками были, по всей видимости, престарелые березовские ветераны. Через несколько лет Воскресенский монастырь, не имевший государственной поддержки, пришел в упадок, обезлюдел и был фактически закрыт. Между тем приехавший 30 мая 1621 г. в Тобольск первый сибирский архиепископ Киприан Старорусенков развернул активную деятельность по восстановлению старых и строительству новых церквей и монастырей в своей епархии, В числе прочего он «послал на Березов в Воскресенской в старой монастырь игумена Тарасия, постриженика Корезенского Николского монастыря Соли Вычегодские уезда. А велел ему тот монастырь отписати воеводе и отдати Тарасию з братьею вместе». По особому царскому указу новый игумен и старцы обеспечивались отныне «годовым жалованьем, денежною и хлебною ругою». Тарасий, в частности, должен был получать «денег по десяти рублев, ржи десять четвертей, овса то ж, по две четверти круп и толокна». В 1635 г. в Березов был прислан черный поп Питирим, который, судя по всему, стал служить в монастырской Воскресенской церкви. Обитель просуществовала после этого еще двадцать лет, но затем была закрыта вторично, а ее братию перевели в новообразованный Троицкий монастырь в Коде. Восстановление Березовского Воскресенского монастыря в конце XVII в. было связано с именем ссыльного иеромонаха Михаила Харзеева. Постриженик Соловецкого монастыря, но после Соловецкого восстания 1667-1676 гг. был сослан в Березов. Опальному иеромонаху повезло: 12 февраля 1693 г. в Тобольск прибыл новый митрополит Игнатий Римский-Корсаков.

Представитель старинного и знатного дворянского рода, опытный администратор и крупный церковный писатель, он, как и Михаил Харзеев, пользовался в свое время покровительством правительницы Софьи. После ее падения он вступил в конфликт с Нарышкиными, родственниками молодого царя Петра Алексеевича, что и привело своенравного Игнатия к почетной ссылке в Сибирскую епархию. С Михаилом Харзеевым Игнатий, судя по всему, познакомился еще на Севере, когда исполнял в 1677-1680 гг. в Соловецком монастыре обязанности уставщика. И вот теперь их жизненные пути пересеклись в Сибири. Возобновление контактов старых знакомых принесло свои плоды: уже в 1694 г. Воскресенский монастырь в Березове был по благословению сибирского митрополита восстановлен, а его строителем владыка назначил «ссыльного старца Михаиле Харзеева, которого святейший Иоаким патриарх сослал с клятвою и запрещением за ево непристойные и злые дела». Эта нелестная характеристика, данная настоятелю Березовской обители, содержалась в челобитной кодских монахов 1698 г., появившейся в связи с тем, что митрополит Игнатий, радея своему приятелю, передал в его подчинение и Кодский Троицкий монастырь, а Харзеев, по словам челобитчиков, принялся его беззастенчиво грабить. Лишенный поддержки владыки, Михаил Харзеев в очередной раз оказался под следствием, а Березовский Воскресенский монастырь в 1699 г. по царской грамоте был вновь закрыт, несмотря на то, что 10 августа того же года «били челом великому государю березовские всяких чинов служилые люди, чтоб по прежним великого государя грамотам и по их дедов и отцов их челобитью быть тому Воскресенскому монастырю на Березове по-прежнему для престарелых людей и для скоропостижной смерти по обещанию хотящих монашествовати». Что впоследствии стало с Харзеевым, неизвестно. Игнатия же в начале 1700 г. отозвали в Москву. Здесь он поссорился с патриархом Адрианом, был объявлен сумасшедшим и умер 13 мая 1701 г. в темнице Симонова монастыря.

После его отъезда в Москву Сибирская епархия два года жила без архипастыря. В Сибирь же решено было послать архимандрита Брянского Успенского Свенского монастыря Филофея Лещинского, который в апреле 1702 г. и прибыл на место. Первым делом новый архиерей занялся материальным обеспечением сибирского духовенства и его профессиональной подготовкой.

Требовали незамедлительного решения и другие вопросы епархиальной жизни, весь спектр которых был представлен Филофеем в посланной им в конце 1702 г. на имя царя челобитной с приложенными к ней «просительными статьями» о церковных нуждах. Одна из них была специально посвящена больному для Филофея вопросу: «Чтоб в Сибири Троицкому Кодскому монастырю и крестьянам быть под митрополитом во всяком повиновении по-прежнему, как и прежде тот монастырь ведали архиереи». Владыка не мог смириться с тем, что после жалобы кодских монахов на Михаила Харзеева монастырь был фактически выведен из-под митрополичьей юрисдикции. Однако его ждало разочарование: согласно помете думного дьяка А.А. Виниуса, отвечавшего Филофею от имени царя, повелевалось и впредь «Троицкому Кодскому монастырю по-прежнему быть особо, а к новым монастырям не приписывать, и Софийскому дому детей боярских никого в Кодской монастырь и в их вотчину на Исеть не посылать» и никаких поборов с них не брать, «а ведать митрополиту того монастыря игуменов и старцов только в духовных делах».

Летом 1704 г. Филофей Лещинский совершил путешествие в Березов, где встречался с ляпинским князем Шекшей и обдорским князем Тучабалдой, которые пообещали креститься, если на то будет государев указ и за ними сохранится их прежняя власть.

Очевидно, тогда же Филофей пришел к мысли о необходимости восстановления Березовского Воскресенского монастыря. А в 1706 г. митрополита вызвал в Москву новый начальник Сибирского приказа князь М.П. Гагарин и предложил ему представить в особой челобитной на имя царя программу массовой христианизации коренных народов Северо-Западной Сибири, что тот и сделал. По этой челобитной и по приложенным к ней «доносительным статьям», в которых Филофей изложил свои основные нужды также и по другим вопросам, была составлена в Сибирском приказе соответствующая выписка и на ее основании принято в целом положительное решение самого М.П. Гагарина.

2.5. Результаты христианизации В 1621 была создана новая Сибирская и Тобольская епархия, в результате чего территория Северо-Западной Сибири оказалась под её церковной юрисдикцией. Первым архиепископом был Киприан Старорусенков, бывший архимандрит Новгородского Спасо-Хутынского монастыря.

Христианизация привела как к положительным, так и к отрицательным результатам.

Одним из положительных результатов явилось строительство храмов на Обских берегах.

В XVII веке в городах, острогах, слободах и других населённых пунктах Сибири по инициативе местного русского населении активно велось храмовое строительство. Во время царствования Петра Первого на Обском Севере было построено 37 церквей. В Большом Атлыме была часовня, в Малом Атлыме Преображенская церковь.

Так же положительным и немаловажным результатом является просвещение народов Севера. В 40-х годах появляются церковные школы, которые не были подведомственны Министерству народного просвещения и предназначались, главным образом, для детей крещёных ханты и манси. С 1852 года на Обском Севере стали открываться церковноприходские школы. К концу XIX века на территории Берёзовского уезда существовало 4 церковно-приходских одноклассных школы и 4 школы грамоты.

Октябрьские события 1917 года и гражданская война прервали проповедь христианства на самом ее взлете. Но в конце 20-х — начале 30-х годов Советская власть фактически вернулась к тому же, чем занимались миссионеры — к повышению культурного уровня народов Севера, сближению их с русской культурой. И решала эти задачи, уже исходя из своих политических интересов и новой идеологии. Противоречивые результаты такого подхода известны всем: создание национальных колхозов и совхозов нарушило традиционный уклад жизни народов Севера, изменило их мировоззрение и мировосприятие.

Не смогли Советы атеистически воспитать ненцев, ханты и манси. Сегодня их религиозные культы возвращаются, но всё же смешение культур произошло.

Процесс соединения различных религиозных систем сложен и требует длительного времени, поэтому разброд в мировоззрении не успел упорядочиться за время, прошедшее после вхождения Западной Сибири в состав Российской империи. В советский же период разрушение духовных традиций ханты, как и во всей стране, происходило особенно интенсивно, что также не способствовало укреплению этноса. Но, тем не менее, старые традиции продолжают существовать в народе. С их учетом строятся отношения в семье и обществе.

На основе древних представлений в тайге планируются дома и жилые комплексы стойбища. Наконец, традиционные установки регламентируют распорядок всей жизни обских угров от рождения до смерти.

3.1. Население и религия: нынешнее состояние дел Несмотря на насильственное насаждение христианства в сознании местных народностей, это мало что изменило в их духовной культуре. Идолопоклонство и шаманизм не сдали господствующих позиций. Угры все равно верили в подвластность дел земных духам, все равно возводили капища, которые вновь уничтожали. В жилищах и лабазах они вместо икон хранили маленького болвана и поклонялись ему. После крещения аборигены стали прятать изваяния своих божеств. Одним из таких мест был Поросоим. Это чуть выше Подгорного. Высокая, отвесная песчаная гора тянется до лога Поросоим. Несли туда таежные жители главному своему божеству Торуму, самому могучему и всесильному богатые дары: меха соболя, чернобурок, серебряные монеты. На это священное место старые ханты ездят и в настоящее время. Проезжая мимо, бросают монеты в воду. У Белых Яров, около Заречного, также святое место. А свято место, как известно, пусто не бывает.

В настоящее время появляется всё больше и больше музеев, занимающихся исследованием и распространением культуры ханты и манси, истории христианизации, да и вообще истории округа.

В Варьегане музей под открытым небом появился по идее, поданной энтузиастом.

Живет в поселке ненецкий поэт Юрий Айваседа, более известный по псевдониму Вэлла.

Он-то и заразил своим энтузиазмом односельчан. Был с поселком рядом лесок, постепенно превращавшийся в свалку. Его почистили, возвели необходимые постройки, и в сентябре 1987 года состоялось торжественное открытие. Вот только постройки из дерева живут до тех пор, пока их не оставили люди. И Юрий Вэлла с семьей поселились в этом музее.

Так и образовался жилой экомузей. В будущий музей приносили оставшиеся от родителей, дедов и прадедов вещи. Постепенно он стал центром культурной жизни поселка. Люди почти перестали ходить в клуб, а гораздо охотнее шли на территорию музея. Здесь проводили сходы и совершали обряды, слушали старинные сказы и новые стихи поэта.

Посещая музей, сельчане будто встречались со своими предками. Ведь вещи, ставшие экспонатами, когда-то принадлежали им... В Красноярске, на первом международном музейном фестивале Варьеганский музей завоевал гран-при.

Возрождение духовной культуры обских угров провозглашено организацией «Общество спасения Югры», которая существует в нашем округе. Вместе с этим продолжается и деятельность православных миссионеров. Летом 2003г. была организована научно-этнографическая экспедиция «Славянский ход» по Оби по маршруту: Сургут – Салехард. Вместе с учеными- этнографами в составе экспедиции были православные священники о.Сергий из Тобольска с группой семинаристов и о.

Виктор (Дорофеев) из Ногинска Московской области. За две недели этой экспедиции в национальных селах по Оби было крещено около 60 человек, преимущественно представителей коренной национальности. Так, в национальном селе Питтляр православное крещение в Оби приняли 33 жителя этого села. В селе нет церкви, нет священника, трудно судить, станут ли эти «новокрещены» православными людьми, скорее всего нет. Но это свидетельствует, что православие продолжает существовать рядом с язычеством. И это соседство естественно, потому что рядом живут русские православные люди.

Список использованной литературы:

1.История ХМАО с древности до наших дней.-Екатеринбург: Волот, 1999г.

2.Журнал "ЮГРА" № 10, октябрь 1999 года, ст. «Миссионеры» З.Миллер Г.Ф.

История Сибири, 2-е изд., доп. г. Т. 1. г. М., 1999 г. 4.Миллер Г.Ф. История Сибири, 2-е изд., доп. г. Т. 2. г. М., 2000 г.

5.Головин П., Исторические очерки ныне существующих монастырей Тобольской епархии, г. Тобольск, 1891. г.

6.Очерки истории Коды. г. Екатеринбург, 1995 г.

7.Очерки истории Югры. г. Екатеринбург, 2000. г

8.Абрамов Н.А. Филофей Лещинский, митрополит Тобольский и Сибирский

9.Абрамов Н.А. Город Тюмень: Из истории Тобольской епархии, г. Тюмень, 1998. г.

Ю.Ю.Г.Рочев©1999 П.Покровский Н.Н. Новые материалы по истории Сибири досоветского периода, г. Новосибирск, 1986 г.

Рецензия на исследовательскую работу «Христианство и язычество на обских берегах»

ученицы 11В класса МОУ Игримской средней общеобразовательной школы №1 Енюхиной Ольги Енюхина Оля вполне осознанно выбрала данную тему по краеведению, ее привлекло желание разобраться в сложном историческом взаимодействии культур на обском Севере.

Данная работа основана на исследовании журнальных публикаций, монографических произведений по истории Березова, рассказе участника научно-этнографической экспедиции «Славянский ход - 2003г.».

Автор работы раскрывает выбранную тему в историческом ракурсе, показывает процесс христианизации края и его участников, исследуя методы христианизации и последствия этих перемен в жизни и мировоззрении малых народов Обского Севера.

Работа над темой вскрыла ряд недостаточно исследованных вопросов.

Таковыми являются история создания Воскресенского монастыря в Березово, противоречия миссионерской деятельности христианских проповедников.

Стиль и лексика изложения приемлемы и просты. Автор работы оставляет для себя возможность вернуться к данной теме и продолжить исследование, чтобы получить ответы на поставленные историей и жизнью вопросы.

Исследовательская работа Енюхиной Ольги пополнила тематику выступлений лекторской группы в нашей школы.

–  –  –

Приближается одна из самых ярких, величественных и значимых дат в истории нашего государства – 65-летие Победы в Великой Отечественной войне!

Тысячи югорчан сражались на фронтах Великой Отечественной, работали на Победу в тылу. На долю старшего поколения выпали безмерные тяготы и лишения, которые они, несмотря на сложности военного лихолетья, мужественно преодолели - совершили подвиг во имя будущего, проявили массовый героизм во имя любви к Родине, сделали все возможное, чтобы на нашу землю пришел мир. Они и сегодня не падают духом, у них, как всегда, достаточно сил, чтобы поддерживать и нас в нелегкие времена перемен.

Все мы в неоплатном долгу перед победителями! Подтверждением нашего глубочайшего уважения и благодарности тем, кто совершил этот подвиг – наша память и наша признательность и благодарность ветеранам фронта и тыла Великой Отечественной войны.

О трудовом подвиге жителей Игрима свидетельствуют воспоминания самих участников трудового фронта, рассказы их родственников.

Когда началась Великая Отечественная война с фашистской Германией, с первых же дней маленький посёлочек ссыльных Игрим работал для фронта, для будущей победы. Почти всех трудоспособных и молодых мужчин призвали на войну. В посёлке остались лишь женщины, старики, дети, а также десятка два мужчин, на которых Усть-Сосьвинский рыбозавод наложил бронь для осуществления организации производства. Чем же занимался Игримский рыбозавод в то далёкое и очень трудное время?

Во время войны Усть-Сосьвинский рыбозавод представлял собой очень солидное предприятие рыбной промышленности. По всей реке от Берёзово до верховий Северной Сосьвы и речки Ляпина люди занимались промыслом рыбы и её обработкой. Численность работающих в Усть-Сосьвинском рыбозаводе составляла более 780 человек, к тому же 27 небольших рыболовецких колхозов сдавали рыбу на предприятие для её обработки и отправки на фронт.

Завод находился на военном положении. Весь командный состав носил военную форму. Люди работали по 12-15 часов, на работу и с работы шли по звонку. Любое неповиновение каралось по закону военного времени. Несмотря на все трудности, люди понимали, что их труд, их продукция нужны фронту, и вывешенные на видном месте плакаты «Всё для фронта! Всё для Победы!» напоминали о том, что сегодня нужно перевыполнить план и сдать продукции больше, чем вчера.

Виктор Иванович Голин – бывший начальник Игримского рыбного участка, Алексей Данилович Омельченко – бывший мастер по обработке рыбы, Александр Петрович Юрков

– заведующий складом и другие работники очень подробно рассказывали о рыбной промышленности того времени. Главным орудием труда на рыбалке служили лямки, невода и неводники для перевозки рыбы. Невода выбрасывали вручную. Сейчас этот процесс трудно представить. В длинные лодки – неводники – садились два гребца, третий управлял веслом на корме. Лодка очень медленно двигалась, а в это время невод выкидывал вручную четвертый рыбак. Пойманную рыбу в основном пускали в посол, т.к.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |
Похожие работы:

«Приложение к Заявлению об участии в конкурсе на замещение должности научно-педагогического работника Сведения об участнике конкурса на замещение должности научно-педагогического работника 1.ФИО Кравцова Марина Евгеньевна 2.Должность, доля ставки _профессор, 1,0 ставки 3.Кафедра (подразделение) _философии и культурологии Востока 4.Дата объявления конкурса 26.01.2015 5.Место работы в настоящее время СПбГУ, кафедра философии и культурологии Востока, профессор 6.Ученая степень (с указанием научной...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ Рег. номер: 3104-1 (17.06.2015) Дисциплина: Педагогика (раздел Общие основы педагогики) Учебный план: 44.03.01 Педагогическое образование: Физическое образование/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Болтунова Любовь Михайловна Автор: Болтунова Любовь Михайловна Кафедра: Кафедра общей и социальной педагогики УМК: Физико-технический институт Дата заседания 30.10.2014 УМК: Протокол заседания УМК: Дата поДата соглаРезультат соглаСогласующие ФИО Комментарии лучения...»

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» _ ФАКУЛЬТЕТ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЙ КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ПРОГРАММА КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА Направление подготовки 46.06.01 Исторические науки и археология Направленность Отечественная история Квалификация Исследователь. Преподаватель-исследователь Форма обучения очная, заочная...»

«Таблица Сведения об учебно-методической, методической и иной документации для обеспечения образовательного процесса по направлению подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре 19.06.01 Промышленная экология и биотехнология профиль Технология обработки, хранения и переработки злаковых, бобовых культур, крупяных продуктов, плодоовощной продукции и виноградарства № Наименование Наименование учебно-методических, методических и иных материалов (автор, место п/ дисциплины по издания, год...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт государства и права О.А. Теплякова, К.А. Иванова ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для аспирантов, обучающихся по направлению подготовки 40.06.01 Юриспруденция (Конституционное право; конституционный судебный процесс; муниципальное право) (уровень...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» Волжский социально педагогический колледж Методические материалы и ФОС по МДК «Теоретические основы начального курса математики с методикой преподавания» Специальность Преподавание в начальных классах Методические материалы и ФОС утверждены на заседании ПЦК социально-гуманитарных дисциплин протокол № 16 от 10.06.2015 Составитель: преподаватель Широкова М.Н....»

«ЧАСТНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ» Кафедра Гуманитарных дисциплин Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине (модулю) «Культура и межкультурное взаимодействие» Направление подготовки 44.03.01 (050100) Педагогическое образование Профиль подготовки Начальное образование Квалификация (степень) выпускника Бакалавр Форма обучения Заочная Дербент 2015 Автор /составитель ФОС по дисциплине (модулю):...»

«Муниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования детей города Новосибирска «Центр внешкольной работы «Галактика» Дзержинского района Методический продукт в учреждении дополнительного образования Рекомендации для педагога Составители: Вальщикова Марина Владленовна Маньянова Алёна Геннадьевна Новосибирск 2014 Оглавление ТИПЫ И ВИДЫ МЕТОДИЧЕСКОЙ ПРОДУКЦИИ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ ПРОЕКТ...»

«Министерство образования Российской Федерации Новосибирский государственный педагогический университет ОСНОВЫ БЕЗОПАСНОСТИ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ПЕРВОЙ МЕДИЦИНСКОЙ ПОМОЩИ Учебное пособие 2-е издание, исправленное и дополненное Под общей редакцией: доктора биологических наук, профессора Р. И. Айзмана доктора медицинских наук, профессора С. Г. Кривощекова кандидата медицинских наук, доцента И. В. Омельченко Рекомендовано Западно-Сибирским региональным центром по развитию преподавания безопасности...»

«Разработчики основной образовательной программы (ООП) аспирантуры: _ доц., к.б.н. Е.А. Капица _ проф., д.б.н. В.А. Соловьев Руководитель ООП аспирантуры: _ доц., к.б.н. Е.А. Капица Согласовано: начальник Отдела подготовки научно-педагогических кадров _ Д.Л. Мусолин ООП аспирантуры рассмотрена и утверждена на заседании НМС: протокол № _ от _ 2015 г. Председатель НМС проф., д.т.н. А.Н. Чубинский СОДЕРЖАНИЕ ООП аспирантуры 1. Общие положения. 2. Нормативные документы для разработки ООП...»

«Принято УТВЕРЖДАЮ решением Педагогического совета Директор МБОУ СОШ № 19 МБОУ СОШ № 19 _ С.В. Тихонова Протокол № 1 Приказ № 172-о от «29 » августа 2014г. от «29» августа 2014г. ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ОСНОВНОГО ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ НА 2014-2015 УЧЕБНЫЙ ГОД Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения средней общеобразовательной школы № 19 г. Челябинска Челябинск Содержание 1. Пояснительная записка 2. Информационная справка 3. Учебный план 4. Календарный учебный график. 5. Рабочие...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева»КОНЦЕПЦИИ СОВРЕМЕННОГО ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ Конспект лекций Учебное пособие для студентов высших учебных заведений Чебоксары УДК 500 (075.8) ББК 20 я 73-2 К 78 Концепции современного естествознания. Конспект лекций : учебное пособие для студентов высших учебных заведений / сост. Воробьев Д. Н. –...»

«Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение города Абакана «Центр развития ребёнка детский сад «Рябинушка»Принято: Утверждена приказом: На Педагогическом совете МБДОУ «ЦРР д/с «Рябинушка» Протокол № 1 г. Абакана «01» сентября 2015 г. № 38 от «01» сентября 2015г.. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА второй младшей группы «Солнышко» Составители: воспитатели Мельникова О.В. Тихомирова А.В. Абакан, 2015 – 2016 гг. Оглавление 1. Пояснительная записка.. 2. Содержание образовательной деятельности.. 9...»

«Департамент образования Ярославской области Государственное образовательное автономное учреждение Ярославской области «Институт развития образования» А. А. Кладова, Н. В. Страхова Антикоррупционное образование в школе Учебное пособие Ярославль Печатается по решению редакционноУДК 373.5 издательского совета ГОАУ ЯО ББК 74.266 «Институт развития образования» К 47 Рецензенты: Лебедев Е. В. – кандидат педагогических наук, советник ректора ГОАУ ЯО «Институт развития образования»; Баумова М. Г. –...»

«ОТЧЕТ о результатах участия педагогических работников Новосибирской области в общественных консультациях по проекту ПООП СОО на сайте edu.crowdexpert.ru В соответствии с письмом Минобрнауки Новосибирской области от 24.09.2015 № 7770-03/25 «О проведении общественных консультаций» в период с 21.09.2015 г. по 20.11.2015 г. в общеобразовательных организациях (далее ОО) Новосибирской области были организованы общественные консультации (далее консультации) по вопросам разработки примерной основной...»

«Научно-методическая деятельность Цели работы методической службы: создать условия для научно-методического обеспечения роста профессиональной компетентности педагогов колледжа;развивать и повышать эффективность и качество освоения студентами профессиональных образовательных программ начального и среднего профессионального образования.Основные задачи методической службы: 1) организация изучения, анализ и реализация нормативных правовых документов, рекомендаций органов управления образования; 2)...»

«РЕЗЮМЕ Яппарова Гульфия Муратовна Ф.И.О. степень, Кандидат педагогических наук, Ученая (13.00.02 – теория и методика звание воспитания и обучения (социальная работа) и.о. заведующего кафедры Психологии, Должность филологии и перевода E-mail ОБРАЗОВАНИЕ: Профессиональная переподготовка в учреждении РАО «Институт социальной 2008–2010 педагогики»», квалификация: «Социальная педагогика» (г. Москва, РФ) Защита диссертационной работы на тему: «Развитие социальной 24.06.2010 компетентности старших...»

«Законодательное Собрание Пермского края Пермский государственный национальный исследовательский университет Методические рекомендации к проведению Парламентского урока – 201 Авторы: Власова Ольга Викторовна, заведующий ЛОТИП Педагогического факультета РИНО ПГНИУ; Кормилин Даниил Алексеевич, специалист по учебно-методической работе Педагогического факультета РИНО ПГНИУ; Титова Анна Анатольевна, специалист по учебно-методической работе Педагогического факультета РИНО ПГНИУ. Пермь Концепция...»

«Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Мордовский государственный педагогический институт им. М. Е. Евсевьева» ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Направление подготовки 050400 Психолого-педагогическое образование Профиль Психология образования Квалификация (степень) выпускника Бакалавр Нормативный срок освоения программы – 4 года Форма обучения – очная...»

«Список научных трудов доктора педагогических наук, профессора, действительного члена Академии педагогических и социальных наук, почетного работника высшего профессионального образования Российской Федерации Архиповой Елены Викторовны Диссертации и авторефераты Архипова Е.В. Проблемы речевого развития младших школьников: дис.. д-ра пед. наук. М.: МПУ, 1998. 389 с. Архипова Е.В. Проблемы речевого развития младших школьников: автореф. дис.. д-ра пед. наук. М.: МПУ, 1998. – 43 с. Архипова Е.В....»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.