WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

«ЧЕЛОВЕК, КУЛЬТУРА, ОБРАЗОВАНИЕ Научно-образовательный и методический рецензируемый журнал № 1 / 20 Сыктывкар ISSN 2223-1277 Научно-образовательный и методический рецензируемый журнал ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и Коми государственный

науки Российской Федерации педагогический институт

ЧЕЛОВЕК,

КУЛЬТУРА,

ОБРАЗОВАНИЕ

Научно-образовательный и методический

рецензируемый журнал

№ 1 / 20

Сыктывкар

ISSN 2223-1277

Научно-образовательный и методический рецензируемый журнал

Издается с 2011 года

Публикуемые материалы прошли процедуру рецензирования

и экспертного отбора

Адрес:

167982, г. Сыктывкар, ул. Коммунистическая, 25 Телефон: (8212) 24 32 35; (8212) 20 16 0 Факс: (8212) 21 44 8 Редакционный совет журнала «Человек, культура и образование»

Председатель редакционного совета – доктор филологических наук, профессор С.А. Гончаров (Санкт-Петербург) Зам. председателя – доктор искусствоведения, профессор Л.М. Мосолова (Санкт-Петербург) Васильев П.В. – канд. педагогических наук, доцент (Сыктывкар) Глазачев С.Н. – доктор педагогических наук, профессор (Москва) Золотарев О.В. – доктор исторических наук, профессор (Сыктывкар) Зюзев Н.Ф. – доктор философских наук, профессор (Сыктывкар) Королева Т.П. – кандидат педагогических наук, доцент (Сыктывкар) Леете А. – доктор философии, профессор (Тарту, Эстония) Люсый А.П. – кандидат культурологии, доцент (Москва) Майбуров А.Г. – кандидат педагогических наук, доцент (Сыктывкар) Машарова Т.В. – доктор педагогических наук, профессор (Киров) Муравьев В.В. – доктор философских наук, профессор (Сыктывкар) Садовский Н.А. доктор педагогических наук, профессор (Сыктывкар) Соколова Л.В. – доктор филологических наук, профессор (Сыктывкар) Сулимов В.В. – доктор филологических наук, доцент (Сыктывкар) Сурво А. – доктор философии (Хельсинки, Финляндия) Тираспольский Г.И. – доктор филологических наук, профессор (Сыктывкар) Фадеева И.Е. – доктор культурологии, профессор (Сыктывкар) Шабаев Ю.П. – доктор исторических наук, профессор (Сыктывкар) Редакционная коллегия журнала Т.П. Королева, О.А. Старцева, В.А. Сулимов, И.Е. Фадеева Ответственный редактор – И.Е. Фадеева http://www.kgpi.ru, rio@kgpi.ru © Коми государственный педагогический институт, 20 ISSN 2223-1277

СОДЕРЖАНИЕ

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ:

СМЫСЛЫ, ПРОЦЕССЫ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ

В.В. Муравьев Возрастной состав населения и инкультурация 5 М.Б. Мелехина «Субъективные нарративы» как возможность «сгуст- 16 ков опыта» говорить (к вопросу о культурной идентичности) И.Е. Фадеева Эстезис и семиозис: феноменология эстетического 33 опыта

ФИЛОЛОГИЯ: ЛИТЕРАТУРА – ЯЗЫК – ТЕКСТ

И.В. Ерофеева Образная система современного медиатекста: 44 аксиология вопроса Н.В. Кожуховская Рассказ «Люцерн»: к проблеме художественного 5 метода Л.Н. Толстого М.Ю. Олешков Процессуальная модель общения: аспекты реализа- 64 ции

ВЫСШАЯ ШКОЛА: ПРАКТИКУМ

Л.К. Гаврилина, Н.Е. Емельянова О культурологическом подходе к 76 отбору содержания практикума в курсе «Конфликтология»

Л.И. Краева, И.Ю. Краева Формирование личности студента и цен- 90 ности народной педагогики А.П. Люсый «Опознание локальных текстов культуры»: концепция 95 учебного курса ISSN 2223-1277

ПРОБЛЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ 119

П.В. Васильев Развитие представлений о коллективе учащихся как 119 о субъекте педагогического процесса в отечественной педагогике в 20–30-е годы XX века В.А. Сулимов Образование в системе интеллектуальных практик: по- 129 становка проблемы

УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ УНИКАЛЬНОГО: РЕФЛЕКСИИ НА- 137

ЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР

В.Г. Семенова Влияние мировоззрения народа саха на поэзию Алам- 137 па Е.К. Иевлев Философия любви

МЕТОДИЧЕСКИЙ ПРАКТИКУМ

Е.М. Поликарпова Методы целевой установки к организации чтения 155 художественного произведения как предпосылка сотворчества писателя и читателя

ОБЗОРЫ И РЕЦЕНЗИИ

Золотарев О.В.

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ:

СМЫСЛЫ, ПРОЦЕССЫ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ

–  –  –

Первобытная эпоха и период формирования цивилизаций были временем осознания этапов возрастных изменений и формирования норм взаимодействия индивидов разного возраста. Инкультурация осуществлялась путем вовлечения новых поколений в различные виды деятельности. В эпоху цивилизации возникает образование. Для каждой стадии индивидуальной жизни были определены главные цели, содержание естественных этапов возрастных изменений наполнилось смыслом.

Ключевые слова: древнее общество, возраст, поколение, инкультурация.

V.V. Muravyev Age ratio and socialization on new generation Antiquity was a period of formation of interaction rules for different generations. Socialization in primitive societies was a result of their common activity. Different forms of special education appeared at ancient eastern civilizations. Peculiarities of childhood and maturity were comprehended at primitive societies. At civilization times culture defined five main age stages.

Each of them had peculiar goals and style of behavior.

Key words: ancient society, age, generation, socialization По природным законам жизнь любого организма, в том числе и человеческого, имеет назначением поддержание существования вида. Общество есть органическое целое, сложная развивающаяся система, одним из признаков которой является воспроизводство собственных частей и элементов. Старшие поколения уходят из жизни, для их замещения порождаются новые. Способность к оставлению потомства приобретается по завершению периода индивидуального развития, характеризующегося ростом организма и развитием системы его функций. Репродуктивный потенциал и относительно стабильный уровень функционирования сохраняются в последующий период онтогенеза. За ним следует этап, когда репродуктивная способность утрачивается. Такова природная основа форВ.В. Муравьев, 2011 ISSN 2223-1277 мирования возрастной структуры населения. Несмотря на то, что в обществе издавна существует идеал вечной молодости, ничто пока не может остановить ход возрастных изменений или изменить последовательность возрастных стадий. Соответственно, население можно разделить на три основные возрастные группы.

Каждая из этих групп обладает специфическими энергетическими возможностями, ресурсами власти, собственности, знаний, здоровья. В отношениях людей разного возраста существуют возможности конфликтов, эксплуатации, манипулирования, дискриминации и дезинформации. Взрослые способны бросать ненужных детей на произвол судьбы и не кормить немощных стариков. Пользуясь жизненным опытом, пожилые люди нередко объединяются в группы, стоящие у власти. И все же ясно, что, несмотря на противоречия, сотрудничество, взаимная помощь людей разного возраста имели место всегда. Без них, особенно без заботы взрослых о подрастающих поколениях, существование общества невозможно. Кант отмечал, что старшие поколения трудятся не для того, чтобы хорошо жить, а ради перехода последующих поколений на более высокую ступень продвижения к счастью [5, с. 10–11].

Наследственные программы выполняют существенную роль в поведении и развитии новорожденных. Подчиняясь инстинкту, ребенок сосет молоко. Он ищет мать и пытается следовать за ней, повинуясь ее запечатленному образу. Благодаря длительному периоду детства, растягивается период обучения с помощью импринтингов. Человекообразные обезьяны становятся самостоятельными к трем–четырем годам и приобретают способность к размножению в шесть–десять лет. Человек достигает половой зрелости в 12–14 лет, способность быть самостоятельным и иметь свою семью приходит еще позже. Путем запечатления дети, не применяя особых усилий, овладевают речью и на этой основе учатся использовать созданные прежними поколениями средства деятельности.

В обществе существенная часть жизненно важной информации передается от поколения к поколению культурой. Человек не имеет врожденных программ добывания пищи, строительства жилищ, изготовления одежды. Необходимые для этих видов деятельности знания и приемы усваиваются путем социализации. В условиях постоянной смены поколений она позволяет транслировать ценности, правила взаимодействия, социальные роли, знания, обращая приходящие в жизнь человеческие существа в носителей определенной культуры. Агентами социализации являются родители, сиблинги и другие родственники, учителя, сверстники, отдельные люди и институты, вовлеченные в воспитание и обучение.

<

Пространство культуры: смыслы, процессы репрезентации

До наступления полового созревания дети подчиняются взрослым.

Особенное почтение вызывают у них доминирующие мужчины старшего возраста. Их охотно признают в качестве учителей и выполняют их команды. Внешний вид детей умиляет взрослых, вызывает желание заботиться и защищать. Округлые формы детского лица и фигуры, повидимому, действуют как ключевые раздражители доброжелательного поведения взрослых.

Когда дети созревают, между ними и взрослыми возникают неизбежные противоречия, поскольку их потребности становятся одинаковыми. Дети проявляют неповиновение и агрессивность, в том числе и по отношению к родителям. Трудности социализации, особенности самосознания личности, физиологические изменения, с которыми подростки не сталкивались прежде, – все это приводит к неповиновению, протестам, нарушениям норм. «Взрослые» черты в облике созревающей молодежи и демонстрация агрессии воспринимаются старшими как угроза их статусу. Непроизвольно умиротворенность начинает вытесняться нетерпимостью. Усиливающиеся противоречия между поколениями могут быть разрешены отселением молодых или установлением новой системы отношений старших и младших. Группы молодежи включаются в иерархию взрослых, приобретая новые права. Пользуясь имеющимся опытом, старшие по возрасту сохраняют более высокое положение. В человеческих сообществах существует доминирование по возрастному признаку. В расширенных семьях женатый мужчина, имеющий детей, и в пятьдесят лет может «ходить в мальчишках», если его отец жив.

С завершением детства социализация не заканчивается, она продолжается до конца жизни. Социализация взрослых имеет специфические черты. Нормальное детство – время приобретений и надежд. Дети обретают ценности, взрослые ищут способы их достижения. Взрослая жизнь – период забот, кризисов, разочарований, нарастающего к концу жизни числа потерь и возможной ресоциализации в старости.

Нормы взаимодействия возрастных групп, устанавливавшие способы социализации новых поколений, формировались в древности. Трансляция ценностей, норм, обычаев, приемов трудовой активности осуществлялась при участии в коллективной, в том числе культовой деятельности. Особого отделенного от повседневной жизни обучения не существовало. Социализация происходила в результате непреднамеренных влияний носителей культуры на новые поколения. Приобщаясь к выработанным в прошлом формам общения, трудовой деятельности, репродуктивного поведения, индивид мог совершенствовать их и создавать новые.

ISSN 2223-1277

Необходимым условием воспроизводства населения с ранних этапов демографической истории были поддержка и научение младших поколений старшими. Когда биоценозы были в достаточной мере насыщены пищей, охотники и собиратели справлялись с кормлением детей. К примеру, у бушменов Калахари пищу для всей общины добывают мужчины и женщины старше 15 лет, затрачивая на это в среднем пять часов в день. Дети и старики у них свободны от поисков пропитания.

Дети становились полноправными членами первобытной общины, достигнув определенного возраста. Индивид приобретал статус сородича при получении имени. Этап взрослости начинался со времени полового созревания. В период верхнего палеолита формируются церемонии, знаменующие взросление и воспитывающие требуемые для этого статуса качества. Ими были инициации – периоды интенсивной инкультурации. Переход из группы детей в разряд взрослых – первый возрастной рубеж, который был осознан и получил культурное оформление. Природными предпосылками этого были очевидные изменения человеческого тела, происходившие в период физического созревания.

Ритуалы инициации показывали окружающим, что им следует изменить свои ожидания по отношению к бывшему ребенку.

Прошедший испытания считался готовым существовать без постоянной заботы и внимания, обеспечивая пищей себя и свою будущую семью. В границах периодов детства и взрослой жизни сознание человека еще не выделяло составные этапы. Не существовало идей младенчества, юности, молодости, среднего возраста. Взрослая жизнь начиналась с инициации. Она продолжалась до времени, когда человек утрачивал способность самостоятельно обеспечивать свое существование из-за немощи и болезней.

Начиналась старость.

В антропогеоценозах растениеводов и животноводов складывается третья возрастная группа – старшее поколение. Роль немногих старых людей в общественной жизни возрастала в силу повышения значения семейных связей, в частности, связей между поколениями родственников. Старший среди родственников мужчина становился главой клана в силу своего возраста. Выполняя роль организатора коллективной деятельности, он принимал на себя функции редистрибуции избыточного продукта.

Неуважительное отношение к старшим родственникам рассматривалось как преступление. Когда в Вавилонии сын неоднократно наносил отцу тяжелую обиду, последний мог через суд лишить сына наследства. Если сын ударил отца, ему должны были отрубить руку. Законы Хаммурапи предусматривали наказание сыновей, притеснявших свою овдовевшую

Пространство культуры: смыслы, процессы репрезентации

мать. Правитель мог лишить детей, не проявлявших к нему должного уважения, прав наследовать царство.

Одна из десяти религиозных заповедей древних евреев призывала почитать своих родителей [2, c. 73]. Наказанием тому, кто ударил или оскорбил отца или мать Библия определяет предание смерти [2, с. 74]. Уважение к старикам было нормой поведения: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца», – сказано в Ветхом завете [2, с. 116].

Частью процесса социализации является образование – передача знаний, навыков, ценностей и норм от одной личности или группы другим, осуществляемая вне рамок практической деятельности. Обучение обеспечивает усвоение новыми поколениями главных достижений культуры.

Основные ценности определяют содержание образования. Римляне учили военное дело, греки – философию, китайцы – этику, индийские брахманы

– религию. В современном обучении основное внимание уделяется наукам и их применению.

Образование как общественный институт возникает в эпоху цивилизации. Начиная с шумерского периода, в Месопотамии существовало внесемейное обучение детей различным профессиям. Писцы обучались в особых школах – домах табличек. Для обучения делу пекаря, ткача, строителя, кожевника детей на несколько лет отдавали в соответствующие ремесленные мастерские. Судя по сохранившимся записям ученика писца из Шумера, главным педагогическим методом в то время было физическое наказание за плохую успеваемость и неправильное поведение.

Существенной характеристикой системы образования является степень его доступности. Оно может быть массовым, общим или избирательным, элитным. Общее образование охватывает всех детей, начиная с определенного возраста. Учащиеся оцениваются главным образом по их способностям и достижениям в учебе. При избирательном образовании часть детей лишена возможности его получить. Ограничения могут касаться индивидов женского пола или детей из низших слоев общества.

Имеет место идея, что для выполнения их будущих ролей специальное обучение ни к чему, а может быть и вредно.

Образование в древних цивилизациях было избирательным, для большей части детей социализация, как и в прежнюю первобытную эпоху, осуществлялась в практической сфере.

Значительное место в письменных памятниках и произведениях египетского искусства занимали темы детства, воспитания и обучения, отношений взрослых и детей. На рельефах изображали детей рядом с родителями, а в литературе существовало особое направление составления поучений отцов своим сыновьям. Дети являлись ценностью для ро

<

ISSN 2223-1277

дителей и всех взрослых. Писцы рекомендовали людям жениться рано, чтобы иметь многочисленное потомство. Фараон Рамзес II считал одним из важных достижений своей жизни то, что у него было более 160 детей. Египтяне старались вырастить всех родившихся детей и подготовить их к самостоятельной жизни, обучив какой-либо профессии.

Маленькими детьми занимались женщины. За детьми из знатных семей следили отошедшие от важных дел пожилые наставники и наставницы. Когда ребенок получал свою первую одежду, начиналась его подготовка к тому или иному роду занятий. Эта подготовка осуществлялась главным образом путем вовлечения в тот или иной вид деятельности. Существовали также и специальные учебные заведения. Судя по всему, как и в Месопотамии, принцип «Не можешь – научим, не хочешь

– заставим» был главным у педагогов Древнего Египта. «Ухо мальчика находится на его спине, и он слушает только тогда, когда его бьют», – говорили они [6, с. 284].

Значительное внимание возрастным характеристикам населения уделялось в индийской культуре. В ее рамках сформировалось учение об основных этапах возрастного цикла. При этом в пределах главных возрастных периодов были определены рубежи, достижение которых отмечалось специальными церемониями. Каждому возрасту предписывался особый образ жизни, свой стиль поведения. В «Джабала упанишаде» сказано: «Исполнив до конца долг ученика, пусть [человек] становится домохозяином, побывав домохозяином, пусть становится лесным [отшельником]; побывав лесным отшельником, пусть отправляется странствовать [как аскет]» [4, с. 663].

Описания главных возрастных периодов (ашрам), по-видимому, были составлены в период ранних комментариев к Ведам. Упоминания о некоторых из них встречаются еще в самих священных сборниках ариев. Этапами, которые рекомендовалось проходить дваждырожденным, являлись стадии жизни ученика, главы семьи и отошедшего от дел пожилого человека. Четвертая ашрама – жизнь странника, пребывающего вне культурных рамок и занятого подготовкой к смерти, считалась наименее обязательной. Порядку ашрам соответствовал порядок развертывания самхит – Веды, Брахманы, Араньяки, Упанишады.

Указанные четыре ашрамы были этапами сознательной жизни индивида. Им предшествовал период раннего детства, когда ребенок считался еще не готовым к обучению. Он включал в себя церемониально обозначаемые ступени раннего возрастного развития. Поэтому можно сказать, что в целом существовало пять предельно общих возрастных стадий. В каждом возрасте человеку оказывали поддержку определенные божества.

Пространство культуры: смыслы, процессы репрезентации

Современное образование включает в себя несколько уровней – от начального до высшего. В их пределах выделяются ступени, соответственно каждому этапу учебы. Программы и требования к выпускникам стандартизированы. В прошлом образование не было таким формальным. Учитель собирал вместе детей разного возраста и был для них директором, методистом, воспитателем, библиотекарем и экзаменатором в одном лице. В Древней Индии ведущим оказалось индивидуальное обучение. Дети получали образование в доме учителя – гуру.

Главной задачей ученика – брахмачарина являлось постижение Вед. Вдобавок к этому кшатриям надлежало приобрести умение управлять и вести военные действия, вайшьям – заниматься земледелием и торговлей. Ученики оказывали гуру помощь в ведении хозяйства, получая в его доме пищу. Образ жизни антевасина (живущего у учителя) предполагал сбор милостыни. Платой гуру был подарок при завершении обучения. Наиболее подходящим выражением благодарности считалась корова.

Cтадия жизни домохозяина (грихастха) начиналась со свадебной церемонии. В идеале жениху должно было быть за двадцать, а возраст девушки приближался к шестнадцати. В эти годы они были готовы самостоятельно вести хозяйство и иметь детей. Когда брак заключался в детском возрасте, девочка могла продолжать жить у своих родителей до достижения половой зрелости. Грихастха была наиболее важным, а для множества индийцев – единственным после детства периодом индивидуальной жизни.

В древнеиндийском учении о возрастных стадиях речь шла об идеальных моделях жизненного пути. Ашрамы – это идеальные конструкции.

Трудно судить, насколько часто имело место их реальное воплощение, было ли оно массовым. Видимо, для значительной части населения ашрамы ученичества, отшельничества и аскетизма оставались неосуществимыми.

Разработка учения о возрастных периодах была несомненным достижением древней культуры. Впервые в истории тема возрастных изменений, взаимодействие возрастных групп, положение составлявших их людей были осмыслены всесторонне, целенаправленно и по существу.

Самым важным было то, что для каждой стадии индивидуальной жизни были определены главные цели, содержание естественных этапов возрастных изменений наполнялось смыслом, существенная характеристика населения – возрастная – приобрела культурное звучание.

Наибольшее, в сравнении с другими цивилизациями древности, значение образованию как способу социализации придавалось в Китае.

Здесь его впервые стали признавать массовым, а не элитарным, хотя

ISSN 2223-1277

только для мальчиков. Такое отношение к образованию связано с учением Конфуция о «благородном человеке» – цзюнь цзы. «Почтенный учитель» считал, что благородство дается не происхождением и богатством, а способностями и стремлением к самосовершенствованию. Эти качества выявляются при обучении. По мере прохождения этапов образования и завершающих их испытаний должен осуществляться отбор наиболее способных учеников. Из их среды следовало набирать государственных чиновников. По мысли Конфуция благополучие государства обеспечивает меритократия – власть наиболее достойных, власть по заслугам. Общество способно идти «великим путем», если им управляют наиболее компетентные лица, нравственной характеристикой которых выступает «гуманность» – способность ставить государственные интересы выше личных: «Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться» [8, с. 148].

Греческий мыслитель Платон также считал, что государством должны управлять философы, с успехом прошедшие все ступени отбора демократической образовательной системы. Чтобы реалии личной жизни не порождали корыстных искушений, философы-правители должны были отказаться от создания семьи. Платон сформулировал принципы всестороннего образования, согласно которым осуществлялось теоретическое, нравственное, эстетическое и физическое воспитание, ученики занимались философией, музыкой и гимнастикой.

В китайском обществе считалось, что обладание хорошим здоровьем предоставляет возможность исчерпать определенные природой пределы продолжительности жизни, и познать, какие приобретения и потери приносит пребывание в сменяющих друг друга состояниях возрастных изменений. Совершеннолетие не отмечалось сложными и торжественными ритуальными действиями. Молодым людям делали прическу, какую носили взрослые, и выдавали шапки. В Хань это происходило по достижению юношей 18 лет или 19, если следовать китайскому обычаю исчислять возраст от зачатия.

Ко времени Конфуция сложилась норма почтительного отношения ко всем, кто старше. Оказывать уважение следовало не только представителям старших поколений, но и старшим по возрасту родственникам своего поколения. Конфуций говорил: «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям – это основа человеколюбия» [8, с.

140]. Для китайской культуры характерна идея, что все старое является совершенным. Это относится не только к людям, но и прежним порядкам, прошлым временам вообще. Поэты, государственные деятели, философы призывали использовать древние порядки в качестве образцов и

Пространство культуры: смыслы, процессы репрезентации

следовать наказам учителей прошлого: «Тот, кто, повторяя старое, узнает новое, может быть наставником [людей]» [8, с. 144].

Детство, зрелость и старость понимались как основные возрастные состояния индивида. Поведение взрослых во взаимодействиях со стариками не ограничивалось выражением почтения. Следовало заботиться об обеспечении пожилых людей средствами существования, прежде всего пищей. Взрослое население также обеспечивало существование созревающих поколений. Считалось, что усилия, затраты времени и средств средней возрастной группы на попечение о стариках, с одной стороны, и детях – с другой, примерно одинаковы: «Выполнение долга перед людьми почтенного возраста не должно быть большим, чем выполнение долга в отношении младенцев» [9, с. 87].

Отношение к детям в Древнем Китае было противоречивым. В своих указах населению китайские правители предписывали заботу о детях.

Осознание родительского долга не было единственным фактором, побуждавшим взрослых к содержанию и воспитанию малышей. Существуют свидетельства доброжелательной снисходительности, трогательной, бескорыстной любви к сыновьям и дочерям, младшим родственникам. В то же время очевидно наличие подавления, полного подчинения детей, манипулирования неопытной молодежью со стороны тех, кто, прожив дольше, избавился от радужных иллюзий.

В детях воспитывали стойкость, готовность переносить трудности, стремление к самосовершенствованию и повышению социального статуса. Основа жизненного успеха закладывалась учением. Просвещение было призвано помочь ребенку избавиться от недостатков и развивать достоинства.

В китайской цивилизации оформилась ступенчатая или стадиальная система образования. В «Ли цзи» сообщается, что идеальная система обучения предполагает существование школ нескольких уровней – клановых, областных и столичных. Полный цикл обучения в них включал девять лет. В первый год учились читать отрывки из классических текстов. К концу девятого года ученик приобретал способность высказывать собственные суждения по определенной проблеме, используя дедуктивные и индуктивные умозаключения. По завершению первого, третьего, пятого, седьмого и девятого года проводились экзамены, результаты которых определяли целесообразность продолжения обучения учащегося. Оценивали не только широту знаний и способности, на и наличие желания учиться, уважение к наукам и преподавателям, умение правильно выбирать друзей и взаимодействовать с окружающими, сохранять твердость убеждений. Признавалось справедливым, что способные ученики, успешно завершившие полный цикл подготовки, вы

<

ISSN 2223-1277

двигались на должности независимо от социального происхождения.

Чиновники и сам государь должны были пребывать в учении и после завершения формального курса.

Считалось, что успехи в учебе в равной мере обеспечивались как искусностью наставника, так и способностями и усердием учащегося. Талантливый ученик и при меньшем внимании учителя добивается в два раза больше, чем другие. Однако все заслуги он относит на счет своего наставника. Китайские учителя пользовались большим уважением. Согласно ритуалу, государь не требовал поклона от подданного, который представлял предка при жертвоприношении, и от своего наставника.

Не все относились к просвещению как безусловному благу. Даосы утверждали, что безмятежное невежество, счастливое неведение лучше, чем горе от ума. В постижении Дао интуиция, наблюдательность, молчание дают больше, чем логика, обширные знания и красноречие. Лао-цзы написал: «В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление страной при помощи знаний приносит стране несчастье, а без их помощи приводит страну к счастью» [3, с. 134].

Многие полагали, что значительных успехов в учебе способны добиться единицы. Что касается большинства детей, главное – воспитать в них склонность подчиняться старшим по возрасту и рангу. Проявления непослушания и проступки пресекались физическими наказаниями. Это считалось неизбежным: «В семье нельзя отказываться от плетей и палок; в государстве – от наказаний и кар» [1, с. 187]. Порка нерадивых учеников в школе, как и в других древних цивилизациях, была обычным педагогическим приемом. Учащиеся с трепетом взирали на деревья ся и чу, произраставшие во дворах учебных заведений. Их прутья использовались в осуществлении воспитательной работы.

Хань Фэй-цзы указывал, что для правильного развития детей недоcтаточно окружать их любовью и доброжелательностью. Добрые увещевания отца, наставления односельчан, правильные речи учителей не оказывают никакого воздействия на большую часть молодежи. Подчинение личных интересов коллективным, укрощение своеволия вырабатываются угрозами, страхом наказания. Это верно и в делах управления людьми. Государь, чиновники, главы кланов призваны заботиться о подданных, как о своих детях. Но им следует помнить, что народ неизменно распускается от любви и подчиняется только силе наказаний [10, с. 265]. Родительская любовь не должна быть слепой. Мудрые наставники знают о присущем молодым эгоизме, помнят о долге, замечают недостатки детей: «Хотя отец испытывает родительскую любовь, но он все-таки не любит сына-бездельника» [9, с. 177].

Пространство культуры: смыслы, процессы репрезентации

Привитая в детстве привычка беспрекословного подчинения сохранялась, когда человек взрослел. Требование заботиться о стариках и почитать старших в Китае формулировалось наиболее явно и безусловно в древнем мире. Кун-цзы считал почтительность к родителям основой человеколюбия. Он говорил, что содержание родителей, не дополняемое выражениями радости и почтения к ним, подобно отношению к собакам и лошадям, которых люди подкармливают [8, с. 143].

Здесь вспоминается утверждение Фрейда о том, что строгость правил, наказаний и порицаний за их нарушение является показателем опасности и распространенности этих нарушений. Напряженность в отношениях между поколениями, безусловно, имела место. Исследователи сообщают, что случаи отцеубийства не были редкостью. Нормы сяо являлись идеалом, которому китайские мыслители призывали следовать детей и отцов, осознавая несовершенство реальных отношений людей.

Образование – один из общественных институтов, обеспечивающих стабильность общества и возможность контроля поведения людей. В качестве способа инкультурации новых поколений оно появляется в древневосточных цивилизациях. Экономической основой формирования образования стало появление некоторого избытка продуктов питания благодаря преимуществам производящей экономики. Потребности возникновения образовательных заведений были обусловлены ростом численности населения и необходимостью организации действий значительных масс людей, входивших в древние государства, формированием письменного способа хранения и передачи информации, специализацией труда ремесленников.

***

1. Бань Гу. Обозрение законов // Хрестоматия по истории Древнего Востока: в 2 ч. / под ред. М.А. Коростовцева. М.: Высшая школа, 1980. Ч.2. С.

185–189.

2. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета. М.: Издание Московской патриархии, 1990. 1376 с.

3. Дао дэ цзин // Древнекитайская философия: в 2 т. М.: ПринТ, 1994. Т. 1.

С.114–138.

4. Джабала упанишада // Упанишады. М.: «Восточная литература» РАН,

2000. С. 662–671.

5. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Соч.:

в 6 т. М.: Мысль, 1966. Т. 6. С. 5–25.

6. Котрелл Л. Во времена фараонов. М.: Наука, 1982.

7. Крюков М.С. Система родства китайцев. М.: Наука, 1972.

8. Лунь юй // Древнекитайская философия: в 2 т. Т. 1. С. 139–174.

9. Мо-цзы // Древнекитайская философия: в 2 т. Т. 2. С. 66–99.

10. Хань Фэй-цзы // Древнекитайская философия: в 2 т. Т. 2. С. 224–283.

ISSN 2223-1277 УДК 316.7 (470.13)+82 (470.13)

–  –  –

«Субъективные нарративы» как возможность «сгустков опыта»

говорить (к вопросу о культурной идентичности) В статье исследуется процесс формирования культурнонациональной идентичности коми народа в 1990-е гг. В произведениях писателей Г.А. Юшкова, В.В. Тимина, Ю.А. Екишева создан художественный образ культуры коми.

Ключевые слова: культурно-национальная идентичность коми, художественная литература Республики Коми, Г.А. Юшков, В.В. Тимин, Ю.А. Екишев.

M.B. Melehina “Subjective narratives” seen as a possibility for “experience clots” to talk.

The article deals with the process of developing cultural and ethnical identity of the Komi people in the 1990s. Yushkov G.A. Timin V.V. Ekishev U.A. created the fictional image of the Komi culture in their works.

Key words: cultural and ethnical identity of Komi, the Komi Republic fiction, Yushkov G.A. Timin V.V. Ekishev U.A.

Среди животрепещущих тем социогуманитарного знания в настоящее время на первый план выходит тема кризиса культурной идентичности. Острые проявления симптомов «тотальной смыслоутраты» в российском обществе наблюдались в последнее десятилетие двадцатого столетия. «Это и агрессивные противостояния, и кризис власти, утрата ею доверия населения, и практическое отсутствие общенациональных праздников, священных дат и событий, объединяющих граждан общества, и ностальгия по «национальной идее» [26, с. 415]. В этих условиях происходила заметная активизация региональных элит по формированию локального идентитета. Интенсификация процессов по выявлению, обоснованию, а также и государственной поддержке культурной самости титульного народа происходила и в Республике Коми.

Инструментами поддержания формы национальной государственности являются такие рационализированные институты и структуры, как право, выборы, уравновешенная система властей, гражданские свободы. Однако для достижения национального единства только рациоМ.Б. Мелехина, 2011 Пространство культуры: смыслы, процессы репрезентации нального недостаточно. Главным признаком общественной солидарности выступает возникновение сознания, переживания и ощущения коллективного «Мы». Основываясь на методологических позицициях социального и культурного конструктивизма, мы считаем, что коллективная идентичность должна рассматриваться не как данность «почвы и крови», а в качестве продукта человеческой практики. Если в традиционной культуре, основной социальной базой которой является крестьянская община, коллективная идентичность поддерживалась и воспроизводилась в структурах повседневного бытия, то на современном этапе таковая, функционируя в модусе национального, конструируется и поддерживается профессионалами. Культурная идентичность приобретается индивидом, как в ходе целенаправленных воздействий социальных институтов, так и является результатом когнитивно-семиотического процесса, основания для которого создаются в творчестве гуманитарной интеллигенции.

Рассуждая о том, как возможно «Я» культуры (цивилизации, исторической эпохи), Ф.Р. Анкерсмит писал, что таковую можно представить в «виде некоего странного существа-гибрида, смутно напоминающего то, что понимал Шопенгауэр под понятием Воли и что предшествует стадии, на которой principium individuationis уже перешел к решению своих задач». Это существо, включающее в себя всех индивидов, состоит лишь из «смутных и неартикулированных ощущений, чувств и настроений» и является лишь «сгустками опытов, не имеющих субъекта опыта». И все же культура способна «осознавать свою боль и свои ощущения». Этот процесс происходит «в умах» гуманитарной интеллигенции [1, с. 274–275]. Поэты, романисты, историки являются своего рода «нервами культуры», именно им делегирована работа по выработке культурного самосознания. «Стоны» культуры, т.е. «тексты, в которых боль, настроения и чувства» культуры находят свое выражение, «это по сути поэтические стоны». Они не стремятся к истине, но «дают опыту возможность говорить» [1, с. 276].

Среди субъектов опыта коми культуры в 1990-е гг., подчеркивая незавершенность ряда определенных далее имен, мы выделяем писателей Г.А. Юшкова (1932–2009), В.В. Тимина (р. 1937), Ю.А. Екишева (р.

1964). Необходимость осмысления национальной истории и культуры коми народа, пересмотр советских идеологических стереотипов, ставшие актуальными в перестроечной России, определили идеационную базу их творчества, выбор культурного кода, которым стал неомифологизм/неотрадиционализм.

Помимо политических факторов, интенсифицировавших культурно-идентификационные процессы на постсоветском пространстве, вы

<

ISSN 2223-1277

делим факторы ментального характера. К таковым относятся явления, свидетельствующие о кризисе культуры модерна, характерными чертами которого выступает ощущение распада единого и гомогенного мира, «ускользания» гуманитарной реальности, фиксируемой не только на макроуровне, но и на уровне «децентрированного» субъекта. В этом контексте «недоверие к метанарративам», разочарование в строгом научном знании провоцирует человека на индивидуальный поиск собственных суждений о смысле бытия. Взгляд на мироздание, место и роль человека в нем создается в мифологемах – «субъективных нарративах»

[13, с. 197]. Однако, претендуя на трансцендентное, человек обречен на безуспешный поиск его образа. «Образ вечности – как бы мы ни понимали ее: как имеющую отношение к нашему посмертному существованию или нет, – не может выстраиваться иначе, как в апелляции к зримым образам, выраженным в мифологеме» [13, с. 201]. Создаваемый на протяжении двух последних десятилетий в художественной литературе Республики Коми мифопоэтический образ культуры, репрезентирующий культурно-идентификационные поиски, по нашему мнению, следует рассматривать в контексте тенденции создания «субъективных нарративов».

Базируясь на семиологической теории современного мифа Р. Барта, изложенные в литературных текстах конца XX века повествования, определим как вторичные семиологические системы. В первичной семиологической системе, имеющей трехчленную структуру, философ выделяет означающее, означаемое и знак, выступающий итогом ассоциации двух первых членов. Означающее является пустым, тогда как знак, наполненный смыслом, предстает полным. Вторичная семиологическая система также состоит из трех элементов, однако означающее в ней имеет двойственную природу: с одной стороны, может рассматриваться как итоговый член первичной системы, с другой – как исходный член вторичной системы. Если завершенный в знаке смысл первичной семиологической системы представлял собой «целую систему ценностей – тут и история, и география, и мораль, и зоология, и Литература» [2, с.

243], то став исходным членом новой цепочки превращается в ней в «пустую паразитарную форму» [2, с. 242]. В форме (означающем мифа) все богатство смысла устраняется, сама форма заполняется новым значением. Всю историю, которой больше нет в форме, вбирает в себя понятие (означаемое вторичной системы). В нем «заново создается цепь причин и следствий, импульсов и интенций» [2, с. 243]. Заключающее в себе не столько саму реальность, сколько известное представление о ней, понятие образуется «из неопределенно-рыхлых ассоциаций»

Пространство культуры: смыслы, процессы репрезентации

[2, с. 244]. Оно является конститутивным элементом мифа, а потому для расшифровки мифа следует «как-то именовать их понятия» [2, с. 246].

Исследователи отмечают, что территорией, на которой происходило возрождение культурной памяти народов с конца 1980-х годов, стало пространство мифа [22, с. 286]. На смену «большому» советскому мифу пришел этноцентрический и этногенетический миф. Оставляя за пределами нашего исследования серьезную проблему использования такого рода мифов в борьбе за политические дивиденды, мы принимаем точку зрения В.А. Шнирельмана, который полагал, что происходящее в контексте глобализационных процессов и последствий распада Советского Союза размывание таких существенных оснований идентичности, как язык и культура, способствует переносу центра тяжести на образ этнической истории [35, с.

4]. Национальный или этнический образ прошлого складывается из ключевых в истории народа моментов, с которыми народ отождествляет себя и свою судьбу. Как правило, в центре внимания «находятся события, связанные, во-первых, с обретением родины, во-вторых, с формированием и расцветом своей собственной государственности, в-третьих, с великими завоеваниями, и, в-четвертых, с ужасной катастрофой, прервавшей поступательное развитие данного народа»

[34, с. 67].

Все вышеперечисленные позиции в создаваемых писателями Республики Коми «субъективных нарративах» фокусируются на времени «семиотического сдвига» (эпохе христианизации коми народа). По нашему мнению, центральной структурой, организующей этнический миф коми-зырян, является понятие «зырянскости». Данное понятие полисемично, его трактовка обусловлена мировоззренческой позицией его предъявителя. Так, понятие «зырянскости», с одной стороны, может наполняться примордиально окрашенной языческой стариной, и, напротив, с другой – содержать христианские значения. Мы полагаем, что «субъективные нарративы» с центральным понятием «зырянскости» как «подлинной» этничности представляют собой семиотическую реальность, которая намечает символические границы культурнонациональной идентичности коми, дезинтегрированной, а потому требующей экзистенциальной опоры.

Необходимо отметить, что коми культура в лице «творческого меньшинства» эту самую экзистенциальную опору начала искать задолго до «национального возрождения» 1990-х годов. Социокультурные и политические трансформации последнего десятилетия ХХ века назревали задолго до «перестройки». В художественной культуре признак «надлома» Советского Союза фиксируется [31], начиная с «оттепели», в смене футуристических тенденций модерного/советского романтиче

<

ISSN 2223-1277

ским пассеистическим комплексом, включающим и «деревенскую тему», и интерес к религиозно-метафизическим реальностям.

В середине 1960-х гг. производственная тема и «безоблачнорадостный мир произведений 30–50-х гг.» уступает позиции теме героического прошлого народа. В последующем таковая сменяется мотивами национального уклада жизни, изображением обрядов и праздников [21, с. 156-157]. Таким образом, «открытие России», как и одновременно происходящее «открытие и других существующих в империи наций и народов» [31, с. 92], среди которых были и коми, свершалось в искусстве.

Среди прозаиков и поэтов, составивших новое поколение в коми литературе 1960-х годов и определяющих в последующие десятилетия вектор художественно-аналитического и романтически-лирического взгляда на Коми край, был Геннадий Анатольевич Юшков. Творческие поиски авторов концентрировались вокруг двух основных тем: с одной стороны, осмысления социального и нравственного опыта войны, с другой – национальных корней, включающая проблематику судьбы народа, своеобразия его характера, осознания собственной национальной принадлежности. Для лирического героя Г.А. Юшкова – сегодняшнего или вчерашнего жителя коми деревни – ощущать себя коми – «это чувствовать духовную связь со своим народом, приобщиться к его нравственным понятиям, не изменить своему призванию человека». Быть человеком – значит нести в себе и через себя традицию, «быть такими же трудолюбивыми, как деды, такими же чуткими к окружающему» [5, с. 81].

Связь со своим родом, согласно Г.А. Юшкову, возможно поддерживать и через материальные «осколки» традиционной культуры. Последние, утрачивая практический смысл, превращаясь в «пустую» форму, тем не менее, обладают в глазах современного человека символическим ресурсом для выстраивания идентичности. В стихотворении «Песм кучикн эжм ёсь пуртс» («Нож, зачехленный в выделанную шкуру», 1966) герой подчеркивает значимость для своей идентичности дедова наследства – охотничьего ножа, хранимого в письменном столе:

«Сiй кол мен, кыдзи мд паспорт, / Мый ме коми, мый эм менам вуж»

(Он нужен мне, как паспорт, / Что я коми, что у меня есть корни) [5, с.

81].

Мифологема – это «своего рода субъективный метод объединения дискретно данных вещей в картину мира, обладающую свойством отрешенности от прагматики цивилизации, символ получаемого синтеза», мифологема – это «еще и разрисовка нравственной личности, оформленная в повествовании о самой себе или репрезентация культурной идентичности личности» [13, с. 211]. Свою мифологему – идентифика

<

Пространство культуры: смыслы, процессы репрезентации

ционную модель Г.А. Юшков сформулировал в интервью журналу «Арт»: «Писатель должен быть самим собой. К чему душа лежит, о том и писать. И не забывать, чей ты сын». Следующая мысль, в сочетании с артикулированной персональной идентичностью, выражает, на наш взгляд, понимание писателем идентификационных ориентиров коми народа. Примордиальные принципы «почвы и крови» названы приоритетами в определении «своих»: «Откуда ты родом и чей ты сын – вот два извечных коми вопроса» [4, с. 70].

Парадигма культуры коми-зырян, определяемая Н.М. Теребихиным как «двойническая», формируется в пространственном «разрыве» между лесом и деревней [23, с. 265]. Писатель Г.А. Юшков через литературную деятельность соединяет «лес» и «деревню». Творческий труд он сравнивает с охотничьим промыслом: «Писатель всегда как охотник.

Никто не прибежит на помощь охотнику в тайге, если он сам не сообразит, что к чему» [14, с. 303]. Также «охотничий» компонент, как и «деревенский», представлен у Г.А. Юшкова аксиологической проблематикой и тематикой многих произведений. Именно на сочетании «охотничьего» и «деревенского» выстраивается и понятие «зырянскости», и собственно персональная идентичность писателя.

В произведениях Г.А. Юшкова и в 1990-е гг. мы также обнаруживаем репрезентации культурно-национальной идентичности коми народа, однако процессы политической суверенизации предельно заострили проблематику, заявленную ранее. Тему продолжающегося формирования национального семиозиса коми культуры перекрыл «болевой» вопрос размежевания с тем, что препятствует проявлению или восстановлению «подлинной» «зырянскости», т.е. вопрос о символических границах.

Анализируя художественные поиски коми литературы на современном этапе, Т.Л. Кузнецова пишет об акцентированной концептуальной установке авторов на выявление самобытной природы истории, культуры народа коми. Такие творческие ориентиры, по мнению исследователя, имеют политическую основу: утверждение национального самосознания связывается с идеей национальной государственности, стремление к утраченной национальной целостности. Именно поэтому наиболее значительные произведения современной коми исторической прозы – роман Г. Юшкова «Бива» («Огнивница», 1999) и повесть В. Тимина «Эжва Перымса зон» («Мальчик из Перми Вычегодской», 1998) посвящены периоду присоединения Коми края к Русскому государству [16, с. 396–398].

Ярко выраженное в вышеназванных текстах противопоставление идей «самобытного язычества» «ассимилирующему влиянию христиан

<

ISSN 2223-1277

ства» позволяет, на наш взгляд, отнести их к образцам «постколониальной литературы». Выявляя в своих произведениях языческие корни культуры коми, писатели Г.А. Юшков и В.В. Тимин создают собственный «субъективный нарратив», в котором языческая ядерная структура коми семиосферы [19, с. 169], выведенная в интеллектуальном и художественном пространстве Республики Коми на волне нациовозрожденческих идей на ведущие позиции, становится определяющей.

Г.А. Юшков и В.В. Тимин – соответственно, в романе «Бива» («Огнивница») [36] и «Эжва Перымса зон» («Мальчик из Перми Вычегодской») [25] – демонстрируют возможности авторской фантазии на тему древнекоми традиции, эстетически конструируют виртуальный вариант национальной истории. Создавая художественно-лингвистическими средствами образ прошлого и предлагая его читателю как опыт своего общения с трансцендентным (т.е. конструируя субъективную мифологему), писатели наполняют пустую и/или пустеющую форму – повсеместно разрушающуюся традиционную культуру коми – понятием «зырянскости». Используя ценности и смыслы, некогда являвшиеся стержнем культурной традиции, они конструируют, таким образом, миф о коми народе и его культуре.

Авторский стиль Г.А. Юшкова как прозаика складывается в романах «Чугра» (1979), «Рдвуж пас» («Родовой знак», 1988), «Бива»

(1999). Он представлен повествовательной манерой изложения с громоздкими, четырех-пяти ступенчатыми предложениями, когда к придаточным добавляются уточнения, также осложненные придаточными с обособленными определениями. Как отмечает И.И. Уляшев, величина является у Г.А. Юшкова художественным приемом, адекватно выражающим внутреннее состояние героев. Произведения представляют образцы аналитической прозы, в них велико трагедийное звучание [27, с.

65]. Достижению несколько иных целей и решению других задач, на наш взгляд, способствует использование «длиннот» в романе «Бива».

Отвечая на вопрос о необходимости появления таковых в повествовании, обратимся к тезису теории Р. Барта о том, что современный «миф обладает императивностью оклика» [2, с. 249].



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ ПО НАПРАВЛЕНИЯМ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена Кафедра геологии и геоэкологии НАУКИ О ЗЕМЛЕ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ Том 2. Природа и общество Материалы Международной молодежной конференции 18-22 октября 2012 г. Санкт-Петербург Издательство РГПУ им. А. И. Герцена ББК 74я431 Печатается по рекомендации УМО по направлениям педагогического образования Н 34...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «НАЦИОНАЛЬНЫЙ МИНЕРАЛЬНО-СЫРЬЕВОЙ УНИВЕРСИТЕТ «ГОРНЫЙ» УТВЕРЖДАЮ Проректор по научной работе профессор В.Л. ТРУШКО ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО СПЕЦИАЛЬНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ СТРОИТЕЛЬСТВО И ЭКСПЛУАТАЦИЯ НЕФТЕГАЗОПРОВОДОВ, БАЗ И ХРАНИЛИЩ, соответствующей направленности (профилю) направления подготовки научно-педагогических кадров в...»

«Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации Кафедра социальной работы с курсом педагогики и образовательных технологий Социология учебно-методическое пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 080200 «Менеджмент» Волгоград 2014 Составители: заведующий кафедрой социальной работы с курсом педагогики и образовательных технологий,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Карачаево-Черкесский государственный университет имени У.Д. Алиева ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ Направление подготовки 44.03.05.Педагогическое образование Профиль подготовки Начальное образование и иностранный язык Квалификация (степень) Бакалавр Форма обучения: очная, заочная Нормативный срок освоения программы: 5 лет Карачаевск –...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Глазовский государственный педагогический институт им. В.Г. Короленко» (ФГБОУ ВПО «ГГПИ») УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе _И.В. Рубанова «»_2015 г. ОТЧЕТ о самообследовании основной образовательной программы направление подготовки 44.03.01 Педагогическое образование профиль Дошкольное образование (код, наименование...»

«Муниципальное казенное учреждение «Научно-методический информационный центр» МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ по организации и проведению в общеобразовательных организациях города Белгорода уроков/классных часов нравственности по теме «Мой край – родная Белгородчина» Белгород 2015 г.Аннотация: Данные методические рекомендации предназначены для организации и проведения урока/классного часа нравственности по теме «Мой край – родная Белгородчина». Методические рекомендации ориентированы на оказание...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» (ВИЭПП) Волжский социально-педагогический колледж МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ и ФОС по дисциплине «ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ: ФИЗИКА» Специальность «Дизайн (по отраслям)» Методические материалы и ФОС пересмотрены на заседании ПЦК естественнонаучных дисциплин протокол №_6_ от «16_» февраля_ 2015г. Составитель: преподаватель физики Бондаренко Л.В. Председатель ПЦК...»

«I. Общие положения ООП ВО по направлению подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре 45.06.01 «Языкознание и литературоведение» направленность/профиль «Теория языка» представляет собой систему документов, разработанную и утвержденную в ФГБОУ ВПО «АГАО», с учетом потребностей регионального рынка труда на основе федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по направлению подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре 45.06.01 «Языкознание и...»

«Научно-методическая деятельность Цели работы методической службы: создать условия для научно-методического обеспечения роста профессиональной компетентности педагогов колледжа;развивать и повышать эффективность и качество освоения студентами профессиональных образовательных программ начального и среднего профессионального образования.Основные задачи методической службы: 1) организация изучения, анализ и реализация нормативных правовых документов, рекомендаций органов управления образования; 2)...»

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ФАКУЛЬТЕТ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЙ КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН Б3.1 НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОГРАММА Направление подготовки 46.06.01 Исторические науки и археология Направленность Отечественная история Квалификация Исследователь. Преподаватель-исследователь Форма обучения очная, заочная 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Лицей № 1 имени академика Б.Н. Петрова» города Смоленска «СОГЛАСОВАНО» «ПРИНЯТО» заместитель директора педагогическим советом _Моисейкина Г.Б. «28» «08» 2015 г «27» «08» 2015 г протокол № 1 Рабочая программа по биологии для 7 х классов на 2015-2016 учебный год Разработала: учитель химии и биологии Бетремеева Марина.Игоревна. Смоленск Пояснительная записка Рабочая программа по биологии составлена на основе нового Федерального...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И МОЛОДЕЖИ РЕСПУБЛИКИ КРЫМ ФГБУЗ ВПО «НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕНЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» УО «БАРАНОВИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» БЕРДЯНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Б.ХМЕЛЬНИЦКОГО СЕВАСТОПОЛЬСКИЙ ГОРОДСКОЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КРЕМЕНЕЦКИЙ ОБЛАСНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Т.Г.ШЕВЧЕНКО РЕСПУБЛИКАНСКОЕ ВЫСШЕЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ „КРЫМСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ” (г. ЯЛТА) ЕВПАТОРИЙСКИЙ ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК...»

«Министерство образования Республики Беларусь Учреждение образования «Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины» Т. А. ШАФАРЕНКО, М. С. ТОМАШ ГЕОГРАФИЯ НАСЕЛЕНИЯ МИРА Задания к контрольной работе для студентов заочного факультета специальности 1-31 02 01 02 «География (научно-педагогическая деятельность)» Гомель УО «ГГУим.Ф.Скорины» УДК 911.3 : 314 (100) (075.8) ББК 60.75 я 73 Ш 30 Рецензент: кафедра географии учреждения образования «Гомельский государственный университет...»

«1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1. Основная профессиональная образовательная программа Основная профессиональная образовательная программа (ОПОП) специальности 42.02.01. (031601) Реклама реализуется ОАОУ СПО Боровичский педагогический колледж по программе углублнной подготовки на базе основного общего и среднего общего образования. ОПОП представляет собой систему документов, разработанную и утвержденную колледжем с учетом требований регионального рынка труда на основе Федерального государственного...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» «Волжский социально-педагогический колледж» МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ И ФОС по дисциплине МДК.05.01 «Теоретические и прикладные аспекты методической работы воспитателя детей дошкольного возраста» Специальность Дошкольное образование Методические материалы и ФОС утверждены на заседании ПЦК социальногуманитарных дисциплин протокол № 9 от «16» 02 2014г....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «Сургутский государственный педагогический университет» КУРСОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ Методические рекомендации Направление подготовки 43.03.02 Туризм Квалификация (степень) бакалавр Сургут 2015 Методические рекомендации утверждены на заседании кафедры социально – гуманитарных дисциплин протокол №10 от 10 июня 2015 г....»

«Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования «ДЕТСКО-ЮНОШЕСКАЯ СПОРТИВНАЯ ШКОЛА № 4» Принято на педагогическом совете УТВЕРЖДЕНО протокол от 17.03. 2015 г. № 5 приказом от 17.03.2015г № 34 ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ПРЕДПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПРОГРАММА ДЗЮДО РАЗРАБОТАНА НА ОСНОВАНИИ ПРИКАЗА МИНИСТЕРСТВА СПОРТА РФ от 12 сентября 2013г. № 730 СРОК РЕАЛИЗАЦИИ ПРОГРАММЫ 9 ЛЕТ Авторы-составители: Богомолова Марина Ивановна, заместитель директора по учебно-воспитательной работе МБУДО ДЮСШ № 4; Белаид...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» ВОЛЖСКИЙ СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ Методические материалы и ФОС по дисциплине «Педагогика» Специальность «Дошкольное образование» Методические материалы и ФОС утверждены на заседании ПЦК социально-гуманитарных дисциплин протокол № 16 от «10» 06. 2015 г. Составитель: к.п.н., доц., доцент кафедры педагогики и психологии Гришина С.Б. Председатель ПЦК...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» (ВИЭПП) Волжский социально-педагогический колледж Методические материалы и ФОС по дисциплине «Естествознание: биология» Специальность Дизайн (по отраслям) Методические материалы и ФОС пересмотрены на заседании ПЦК естественнонаучных дисциплин протокол №_6_ от «16_» февраля_ 2015г. Составитель: преподаватель химии и биологии Ильина Т.П. Председатель ПЦК...»

«Алтайская государственная педагогическая академия Научно-педагогическая библиотека Бюллетень новых поступлений 2013 год апрель Барнаул 2013 В настоящий “Бюллетень” включены книги, поступившие во все отделы научной библиотеки. “Бюллетень” составлен на основе записей электронного каталога. Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием программы “Руслан”. Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знаний, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. Записи включают полное...»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.