WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«А. К. ИМАНОВ МУДРЫЕ ЗАПОВЕДИ ЭТНОПЕДАГОГИКИ методическое пособие Петропавловск УДК 79 ББК 74.04 И 50 Издается по решению научно-методического объединения кафедры «Ассамблея народа ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

Северо-Казахстанский государственный университет

им. М. Козыбаева

А. К. ИМАНОВ

МУДРЫЕ ЗАПОВЕДИ

ЭТНОПЕДАГОГИКИ

методическое пособие

Петропавловск

УДК 79

ББК 74.04

И 50

Издается по решению научно-методического объединения

кафедры «Ассамблея народа Казахстана»

Северо-Казахстанского государственного университета им. М. Козыбаева (протокол №3 от 5.06.2015 г.)

Рецензент:

доцент кафедры «Педагогика», к.п.н. В. А. Хрущев Иманов А. К.

И 50 Мудрые заповеди этнопедагогики: методическое пособие / А.К. Иманов. - Петропавловск: СКГУ им. М. Козыбаева, 2015. - 109 с.

В пособии представлен научно-теоретический и практический материал в контексте целостного учения об основах формирования и развития этнопедагогики как науки и понимания их как своеобразного механизма передачи, освоения и развития национальной культуры.

Данное пособие может быть использовано в качестве подготовки для самостоятельной работы студентов и различным видам контроля, а также для широкого круга читателей.

УДК 79 ББК 74.04 © Иманов А.К., 2015 © СКГУ им.М.Козыбаева, 2015 Система менеджмента качества СКГУ им. М. Козыбаева сертифицирована на соответствие требованиям ISО 9001:2008

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………..4 Этнопедагогика как отражение педагогической науки………….6 Педагоги-классики о народном воспитании…………………….12 Факторы народного воспитания………………………………….30 Семейное воспитание как основа этнопедагогики……….……..46 Народные традиции и обычаи и их место в процессе формирования личности…………………………………………..66 Заключение...……………………………………………………….97 Глоссарий……………………………………………………...…...99 Афоризмы и высказывания о воспитании…………...…………104 Список использованной литературы……………………………108

ВВЕДЕНИЕ

Формирование духовно-нравственных ценностей и ценностных ориентаций обучающихся – это одна из важнейших потребностей современного общества, которое, с одной стороны предъявляет высокие требования к личности, но, к сожалению, обнаруживает низкий уровень духовно-нравственного развития у подрастающего поколения.

Обучение и воспитание неразделимы в современном образовательном процессе. Каждый обучающийся является личностью, формирование которой во многом зависит от того, как организован образовательный процесс в образовательном учреждении. В ходе усвоения знаний и формирования умений по преподаваемой дисциплине, мы не можем игнорировать в обучающемся «личность», которая находится в процессе становления. Мы можем воздействовать на личность словом, вниманием к его потребностям, проблемам и вопросам, которые его интересуют.

Г.Н. Волков ввел понятие «этнопедагогики» – науки, изучающей процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; а также собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т. е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историкокультурного формирования личности [1].

Этнопедагогика, воплощая в себе кладезь житейской мудрости народа, являет собой базу, на основе которой, последующие поколения познают мир, взрослеют, готовятся к самостоятельной жизни.

Этнопедагогика, в определении Г.Н. Волкова[1] – наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации.

По нашему мнению, потенциал народного воспитания, на данный момент остается недооцененным. В то же время, именно сейчас значение его для духовно-нравственного развития подрастающего поколения особенно велико, так как, теряя связь со своими корнями, молодежь остается без «духовного стержня»

и становится восприимчива к негативным явлениям окружающей действительности.

Немало ученых, затрагивают в своих трудах вопросы воспитания посредством народной педагогики (И.А. Арабов, Г.А. Аргунова, Х.Х.-М. Батчаева, Г.Н. Волков, М. Г. Харитонов и др.).

«Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа... Всякая живая историческая народность есть самое прекрасное создание божие на земле, и воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника» [4, с.161].

Подрастающее поколение принимает ценности, которые воспринимаются как наиболее адекватные окружающей реальности и соответствуют его потребностям и интересам. Из чего можно сделать вывод, что воспитательная работа в образовательных учреждениях еще недостаточно адаптирована к особенностям современной действительности.

ЭТНОПЕДАГОГИКА КАК ОТРАЖЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКИ

Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания и анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с культурными традициями народа. Этнопедагогика как часть педагогической науки исследует закономерности и особенности народного (этнического) воспитания. По определению Г.Н. Волкова, предметом этнопедагогики является педагогическая культура рода, этносоциума, нации или народности.

В наши дни в педагогической литературе встречаются два близких по смыслу термина: «этнопедагогика» и «народная педагогика».

Народная педагогика - это воспитательные традиции конкретной этнической группы;

Этнопедагогика - обобщенное понятие, означающее сравнительный анализ воспитательных традиций различных народов.

Этнопедагогика - наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации.

Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, притчах, загадках, пословица, поговорках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.

Одинаковы ли понятия этнопедагогики и народной педагогики? Либо они имеют свойственные характеры, научные определения? Если имеют, то, какие? Что является объектом исследования этнопедагогики? Теперь специально остановимся на этих вопросах.

В последнее время понятие «Народная педагогика»

рассматривается исследователями в четырех противоречащих аспектах. Первый из них рассматривает это как духовный феномен, характерный сознанию народа, а второй – как педагогическую практику каждого народа, третий – единство педагогической мысли и деятельности народа, четвертый – как науку по воспитанию народа.

Исследователь-ученый теоретических основ народной педагогики, Е.Л.Христова считает народную педагогику как «классовое педагогическое сознание народа», а «традиционную педагогику – как сознание определенной национальной педагогики».

Исследователь-педагог Г.С. Виноградов рассматривает народную педагогику как составную часть педагогической культуры народа, и предпочитает называть ее «сборником образования и привычек», чем «систему». По мнению Виноградова, народную педагогику надо рассматривать как практику народной педагогики в воспитании детей.

Г.Н. Волков ввел понятие «этнопедагогики» в педагогическую литературу. Он отмечает, что «Этнопедагогика

– это наука по воспитанию молодого поколения. А народная педагогика – это « совокупность и взаимосвязь целей, задач.

Путей и средств воспитания и обучения, педагогических навыков и приемов, применяемых трудящимися в целях привития личности качеств, желательных народу». Этническая педагогика исследует особенности национального характера, сложившиеся под влиянием исторических условий…». Тема исследования ее – воспитание, а объект воспитания – человек, личность».

По определению педагога и философа, Г.Н. Филонова:

«Народная педагогика – это система принятых в данной местности данным народом приемов и методов воспитания, которые передаются от одних поколений к другим и усваиваются им, прежде всего как определенные знания и навыки, приобретенные людьми в процессе жизни. Народная педагогика предполагает передачу социального опыта, норм поведения, общественных традиций, той или иной идеологии.

Народная педагогика проявляется в моральных законах и обычаях, закрепляя сложившиеся традиции…».

В педагогическом энциклопедическом словаре дано такое определение: педагогика совокупность «Народная – накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме. Основное ядро народной педагогики – воспитание в духе гуманности, трудовое воспитание и производственное образование».

Анализируя состояние педагогической культуры, следует всегда помнить о той питательной среде, которая вскормила ее, которая подготовила ее возникновение, развитие и расцвет - о народе. Индивидуальное творчество любого из деятелей культуры развивается всегда на базе тех достижений, которые были завоеваны народом и человечеством в целом до него.

Прежде чем он начнет развивать культуру своего народа, он должен усвоить то, что создано его народом за многовековую историю труда и борьбы, что создано другими народами, всем человечеством до него. Только совокупное духовное богатство народа и человечества может послужить реальным фундаментом созидательного творчества конкретных деятелей культуры.

Гениальный поэт, философ, педагог, народный просветитель Гете писал: «Что такое я сам сделал? Что я сделал?

Я собрал и использовал все, что я видел, слышал, наблюдал.

Мои произведения вскормлены тысячами различных индивидов, невеждами и мудрецами, умными и глупцами; детство, зрелый возраст, старость - все принесли свои мысли, свои способности, свои надежды, свою манеру жить; я часто снимал жатву, посеянную другими, мой труд - труд коллективного существа и носит он имя Гете». То же самое могли бы о себе сказать Коменский и Ушинский, Макаренко и Сухомлинский, Гогебашвили и Насыри, Абовян и Ахундов и многие другие великие педагоги. Гениальность и величие любого из педагогов измеряется близостью к педагогической культуре народа, способностью максимально глубоко проникать в глубины его духовных сокровищ.

Педагогическая культура, как и культура в целом, всегда питалась от народных корней. Такие педагогические требования, как принцип природосообразности, принцип естественных последствий, получили отражение, хотя и в самой примитивной форме, в произведениях устного народного творчества задолго до обоснования их в педагогической науке.

Однако до сих пор в историко-педагогической науке очень мало места отводится исследованию вопроса о воспитании детей трудящихся масс. Много говорится об афинском и спартанском, римском воспитании детей, воспитании детей светских феодалов и в иезуитских орденах и т.п. О воспитании детей рабов и крепостных крестьян, составлявших большинство в рабовладельческом и феодальном обществе, сохранилось, к сожалению, очень мало сведений. Рабы не принимались ни в какие школы, для крепостных крестьян были закрыты двери даже цифирных училищ. Но на основе этого было бы нелепо делать вывод о том, что рабы и крепостные крестьяне не воспитывали своих детей.

История - одно из мощных средств народной педагогики.

Оценка и характеристика исторических уроков, содержащиеся в устном народном творчестве на протяжении многих веков, оказывали влияние на духовно-нравственное формирование будущих поколений народных борцов.

На примерах участия народных масс в исторических движениях воспитывались трудящиеся, не имевшие доступа к просвещению и образованию. В произведениях устного народного творчества содержится полный нравственный кодекс человека: в них говорится о любви к родителям, о верности и справедливости, о любви к труду и презрении к бездельникам и лентяям, о ненависти к угнетателям, о бесстрашии перед врагами и грозными силами природы, о любознательности, о чутком и вежливом отношении к старым и старшим и т.д. В памятниках народной педагогики, созданных сотни, быть может, и тысячи лет назад, уже определены способы и приемы обучения и воспитания, элементарные педагогические требования. В них рассказывается о приучении детей к труду, детских орудиях труда, детских праздниках, песнях и музыкальных инструментах, о моральном кодексе детской среды, эстетических идеалах молодежи и т.п. Изумительны старинные русские игрушки, хранящиеся в Музее игрушек. Они свидетельства педагогической мудрости народных масс, высокой педагогической культуры народа. Как поразительно глубоко знали педагоги из народа психологические особенности детей! Какое тонкое проникновение в духовный мир детства!

Представители господствующих классов, не занимавшиеся воспитанием даже собственных детей, едва ли занимались изобретением игрушек и игр. «Первый воспитатель - народ»

(К.Д. Ушинский), следовательно, и подлинным творцом общечеловеческой педагогической культуры являются народные массы.

В свою очередь народ создавал свою систему воспитания.

Приведем известный пример. В древней Греции совершеннолетним считался только тот, кто посадил и вырастил хотя бы одно оливковое дерево. В результате этого в Греции выросли оливковые рощи. Но было бы неверно думать, что эта оригинальная система трудового воспитания пошла от патрициев, презиравших физический труд. Несомненно, это достижение народной педагогики.

Народ - единственный и неиссякаемый источник духовных ценностей. Великие художники, поэты, композиторы черпали вдохновение в народе, из народного творчества.

Поэтому их творения во все эпохи были доступны и близки народу. У народа же главным мерилом духовности и эстетической ценности всегда оставался труд. Эстетическое воспитание осуществлялось в тесной связи с трудовым. Даже больше: оно, главным образом, осуществлялось в процессе труда. Возьмем, например, песни бурлаков, ткачих, грузчиков и др. Пряли - пели, рассказывали сказки; работали в поле, на лугу

- пели... Неслучайно в народном эпическом творчестве преобладает трудовая тематика.

Трудовой люд создавал красоту в любой сфере своей жизни и деятельности. Какие чудесные вышивки создавали и какие кружева вязали девушки! Сколько живого чутья к рисунку и краскам в праздничных девичьих нарядах! Взять также деревянную резьбу, которой щедро убирали избы - оконные наличники, ставни, карнизы напоминали искусную вышивку.

Этот художественный вкус воспитывался веками.

Следовательно, источники педагогической культуры нужно искать не только в самом процессе воспитания, но и во всем образе жизни народа. Красота, создаваемая трудящимися, - это красота их духовного мира, одновременно и свидетельство прекраснейших достижений педагогической культуры.

Столь же высокая, как эстетика быта, была нравственность у простого народа! Самоотверженная любовь к родине и ненависть к угнетателям - характерная черта морального облика трудящегося человека. Ушинский восторгался высокими моральными качествами трудящихся и с презрением клеймил низкую мораль богатых американцев, так называемых немцев и русских «благовоспитанных»

«благородного происхождения». Нравственное воспитание детей народа проходило в труде и борьбе.

Народная педагогика, несомненно, ставила и задачи умственного развития детей. Сколько детских сказок, загадок, скороговорок в устном народном творчестве! Все они преследовали педагогические цели, одна из которых умственное развитие детей. Если бы народная система воспитания не проявляла заботу об интеллектуальном развитии подрастающих поколений, то едва ли из народа вышло бы так много гениальных ученых, изобретателей, художников и писателей.

Народная педагогика не обходила также вопроса и о физическое развитии детей. Известно, что гимнастика и многие другие виды спорта были недоступны народу. Но довольно широко были распространены всевозможные подвижные игры, национальная борьба, скачки и другие народные виды спорта. У многих народов ежегодно проводились национальные праздники с обязательным включением в их программу спортивных состязаний. В произведениях устного педагогического творчества всех народов отражена забота трудящихся о здоровье молодого поколения, в них воспевается физическая сила, неутомимость, выносливость, настойчивость и т.д. Результативность педагогического опыта классиков современной педагогики Макаренко, Шацкого, Сухомлинского прежде всего объясняется тем, что они гениально использовали обобщенный богатейший коллективный опыт народа и исходили из «педагогики общества». Заслуги их именно в том, что они глубоко поняли роль народа в развитии педагогической мысли, и в их трудах слились воедино научные и народные педагогические представления и воззрения.

ПЕДАГОГИ-КЛАССИКИ О НАРОДНОМ ВОСПИТАНИИ

Народная педагогика – составная и неотъемлемая часть общей духовной культуры народа. Народ из поколения в поколение передает свой общественный и социальный опыт, духовное богатство, как дань старшего поколения младшему, создавая тем самым историю материальной и духовной культуры общества.

Народная педагогика возникла в глубокой древности, исторически предшествовала научной педагогике и влияла на ее ранние формы. Она олицетворяет собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, воззрения, представления о человеке, семье, детях, о воспитании подрастающего поколения. Еще К.Д. Ушинский говорил, что первый воспитатель – это народ, а народные сказки – блестящие попытки создания народной педагогики. Народная педагогика складывалась под воздействием исторических, социально-экономических, культурных и демографических условий жизни каждого народа.

Первые памятники педагогики появились под прямым воздействием народной жизни, народной педагогической культуры. Они представляют собой не просто свод педагогических истин, народ отразил в них не только свои идеалы, но и важнейшие дидактические принципы.

Абу Насыр Аль-Фараби - философ, ученый, один из главных представителей Восточного аристократизма по прозвищу «Второй учитель» после Аристотеля. Большое место в его трудах занимают актуальные для того времени проблемы социологии, этики, эстетики, философии, логики и другие.

Главная особенность трудов Аль-Фараби, посвященных проблемам общества, этики, эстетики – отсутствие влияния пифагорской цифровой мистики. Аль-Фараби отрицательно относился к религиозно-мистическим положениям Платона. По Аль-Фараби, религия сама по себе не может быть определителем «добровольных порядков», так как ее основные части взяты из философии. Философия дает подтверждение содержанию добродетельной религии. Только истинная наука и теоретическая философия, считал Аль-Фараби, наставляет правителей на добродетельные дела. Он призывал людей к моральному и интеллектуальному развитию не в интересах требований ислама, утверждавшего, что «Счастье людей в потустороннем мире», а для того, чтобы люди трудились, учились, совершенствовались в интересах общества. В литературных трактах прогрессивные тенденции сочетались с геолого-идеалистическими положениями. В музыковедических трудах Аль-Фараби высказывал и всесторонне обосновывал положение о благотворных (лечебных) свойствах музыки и ее воспитательной роли. Он анализирует различные степени дара, таланта человека, проявляющихся в процессе создания музыки, рассматривает музыкальные жанры. Аль-Фараби считает, что знания должны быть общими для всего народа. Его мысли об отношении учителя и ученика основаны на педагогическом такте.

Жусуп Баласугуни (ХI в.) - среднеазиатский поэтмыслитель. Автор философско-дидактической поэмы «Кутагду билиг» (Благодатное знание). Действующие лица поэмы – аллегорические образы, олицетворяющие четыре основных качества: справедливость, счастье, разум, довольство. Поэма построена в форме диалогов между основными персонажами. В поэме широко использованы самобытные обряды и сравнение, близкие восприятию кочевника – степняка. «Кутагду билиг» одновременно и художественное произведение и этикодидактический, политико-философский трактат, призывающий людей к уважению, человечности, к разуму и науке. Баласугуни считает, что искать науку - это мусульманский долг.

Ахмет Яссави – поэт, религиозный теолог, философ. Он родился в Сайраме, жил в городе Туркестан. Он написал дастан «Диуани хикмет», то есть «Книга, рассказывающая о светлом пути Господа». Он был уважаемым человеком, его называли в Туркестане «Кожа-Ахмет», а в городе Мадине - «Мухаммедом».

С семи лет он начал путь религии, его учителем был Арыстанбаб, который свою жизнь посвятил воспитанию учеников, пропаганде исламской религии. В своих проповедях Ахмед Яссави призывал людей быть добрыми, учил презирать стяжательство и алчность. В поэтической книге «Хикмет»

(«Сокровенное»), Ахмед Яссави излагает основы суфийского учения, дает различные житейские советы, рассуждает о бренности богатства, выступает в защиту справедливости. Его объектом пропаганды были:

1. Отделяться от непризнании бога.

2. Не быть гордым.

3. Держаться подальше от сквернословия.

4. Не продать совесть, чтобы быть богатым.

5.Любить трудиться.

Махмуд Кашкари – собиратель устной литературы, ученый среднего века. Родился примерно в 1029-1039 гг. в Барсагане, жил в Кашкарии - автономном районе Шынжана (в Китае).

М. Кашкари знал арабскую, персидскую культуру, владел арабской грамматикой. Его книга под названием «Сборник тюркских слов» богат этнографическими сведениями, является общей литературой тюркских народов. В этой книге собраны образцы устной литературы, история земельных названий.

Названы 29 имен племен: Кипчак, Огуз, Шыгыл и др., составляющие род племен казахского народа. Здесь даны аннотации 6800 тыс. Тюркских слов на арабском языке, а также без изменений на казахском языке даны 242 могильных песен, 262 пословицы-поговорки.

Ахмет Игунеки (ХII в.) – мыслитель. В его произведении «Хибатул хикайк» («Подарок истины») приведены польза освоения знаний, его взгляды на характер казахского народа. Он не только перечислил отрицательные, положительные, морально-этнические качества, но и предлагает полезные советы. Например: «уважай молодых и старших», «сначала думай, прежде чем говорить», и другие духовные наставления.

С нашествием монгольской династии и до ликвидации Алтын Орды (ХIII-XV в), были написаны и пропагандированы рукописи на тюркском языке.

Положительно повлияли произведения «Бабырнама»

(Поэма Бабыра), «Мухаббатнама» (Аль-Хорезми), «Поэма о 41богатыре», «Гулистан» (С.Сейфуллин), «Хуусурау – Чирин»

(Кутуба) на воспитание будущего поколения. В этих произведениях затронуты вопросы защиты Родины, любви, совести и чести.

В эпохе построения казахского государства выбранные ханами и султанами певцы-сказители (жырау) были звеном между ханом и народом.

Асанкайгы Сабитулы (ХIV-ХV в.) - философ, акын, мудрец. Вся его жизнь проходила среди простого народа. Он думал о будущем страны, своего народа и ходил всегда печальным. Поэтому соотечественники назвали его «Асанкайгы». В легендах он жил больше 100 лет, формировал критические взгляды. Он именовался умным, мудрым предком, завоевавшим уважение, хорошо знающим нравы кочевого народа, уважающим традиции своего народа.

В ХV в. он был Советником великого Мухаммеда. Он искал «Жеруйык» (сказочное царство, де люди живут счастливо) по окрестностям Улытау, Чу, Сарысу. Асанкайгы был сторонником разделения казахских племен под началом султанов Жанибек, Керей от Абилхаирхана.

В познании Асанкайгы основное место занимают вопросы человечности. Его разумное отношение к жизни, любовь к стране повлияли повышению новой стадии самосознания казахского народа. Асанкайгы был первым из философов, поднявшим вопрос об экологическом воспитании. В его лирике описаны красота, богатство, животный мир казахской земли и его географическое положение.

Шалкииз Тиленшиулы (1465-1560) - видная личность, певец-сказитель, отважный воин. Шалкииз обратил внимание на вопросы героизма и народности, добра и зла, человечности. Он в своих стихотворных сказаниях призывает людей к единству.

Актамберди Сарыулы жырау, (1675-1768) продолжающий темы личности и похода. Он считает, что зло начинается с издевательства и насилия. Дружба людей зависит от единства. Его стихотворение посвящено единству, дружбе людей.

Бухар жырау (1693-1787). Его главная тема: человек и красота вселенной; красота человека это его доброе, хорошее качество; мир- общий дом для всех: и богатых, и бедных; в мире нет вечного богатства, бедности и одиночества. Он считает, что на воспитание человека влияет окружающая среда. Чтобы быть настоящим человеком, он предлагает людям выполнять 11пожеланий:

1. Будь верным богу. Бог - основное русло всей твоей жизни.

2. Не следуй за злодеянием, невежами. От них надо предостерегаться.

3. Девушки, женщины должны соблюдать чистоту, гигиену.

4. Главное богатство человека - его здоровье. Берегите его.

5. Не забудьте о мусульманских долгах.

6. Заботься о своих близких.

7. Защити свою Родину.

8. Предупреждай о природных явлениях.

9. Живи в мире и согласии.

10. Уважай и цени матерей. Это твой долг.

11. Ценить женщин - основа моральных качеств.

В народе, начиная с Манкы би, есть более 200 ораторов, правителей. Каждый из них повлиял на узаконение, упорядочение традиций, обычаев народа, сохранение согласия и мира в стране. Они говорили от имени казахского народа, решали важные задачи. Ораторство правителей возникает от сознания, мысли и мудрости народа. Они поддерживаются на основе традиций, религии, духовном наследии, мышлении, культуре народа. Казахские правители понимали мир с точки зрения человечности. Для них:

- вселенная и человек, мир и жизнь, природа - Мать смысл единства, дружбы;

- без человека нет эпохи;

- совершенствовать деятельность человека - это необходимость.

Мера духовности, защитник и поддержка - это руководство, управление. Цель правителей – воспитать человека, приучать к человечности, поднять человеческое благо на уровень высокой ценности. По спросу и правилу формировался авторитет правителей. Какого бы дела не касалось, всегда слово, решение правителя (бия) было законом.

Если они принимали неправильные или несправедливые решения - их не оштрафовывали, а говорили, что они будут отвечать перед господом и будут наказаны. Правители (бии) поддерживали солидарность всех народов. Они оберегали и ханов, и бедных людей от лжи, вспыльчивости. Настоящие правители - мечтатели мира. Им свойственны две особенности, первое - пример мудрости, второе - критический взгляд с глубоким понятием. Мудрость – это открытое выражение мысли. Критическая точка зрения – это средство исправить человека и его быт, правильно направлять общественную жизнь.

Мудрость - это понятия жизни, система критических взглядов, нацеленных на совершенствование жизни, а критический взгляд направлен на выбор совести, добра и зла. Казахские ораторы, правители так и ушли из жизни, мечтая о светлом мире.

Страдания человека – это страдания страны. Спасение человека от клеветы и лжи – это доброта человека. Правители казахского народа сравнивали будущую жизнь человечества с его добротой.

В чем польза храбрости, если в этом нет пользы народу (Толе би) Если ты богат, принеси пользу своему народу (Айтеке би) Позиция правителей была справедливой и строгой. Их заповеди были связаны со знанием, умом, добротой.

Арсенал народной педагогики богат методами воспитания: личный пример, убеждение, приучение, требование, просьба, совет, намек, упрек, одобрение, осуждение, поощрение, наказание и т.д.

Г.Н. Волков впервые в педагогической литературе применил термин «этнопедагогика», определив ее как науку «об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации. Этническая педагогика исследует особенности национального характера, сложившиеся под влиянием исторических условий…». Г.Н. Волков считает, что народная педагогика – это «совокупность и взаимосвязь целей, задач, путей и средств воспитания и обучения, педагогических навыков и приемов, применяемых трудящимися в целях привития личности качеств, желательных народу». В его определении привлекает внимание положение – это единство целей и задач, приемов и средств обучения и воспитания в сочетании с практической воспитательной работой народа.

Профессор И.Т. Огородников во введении к «Этнопедагогике» Г.Н. Волкова писал, что если выпустить хрестоматии по народной педагогике и этнопедагогике, то в первую хрестоматию вошли бы образцы устного народного творчества, исследования по этнографии, посвященные национальным традициям-обычаям, их влияние на воспитание подрастающего поколения. Во вторую хрестоматию – труды ученых-педагогов, посвященные исследованию народной педагогики и идей народного воспитания и обучения (16, 6).

В народной педагогике делу воспитания придавалось первостепенное значение. Оно и закономерно. Потому, что еще до появления науки и культуры воспитание основывалось на труде, искусстве (в основном, прикладном). Только в период развития образования, науки и техники, в XVII в. образовалась педагогика как наука благодаря видному чешскому педагогу – Я.А. Коменскому. Сформировались теоретические законы научной педагогики, Я. Коменский в своих трудах «Великая дидактика», «Воспитание чехов» предложил идею рассмотрения обучения и воспитания как целостный процесс. Тенденция объединения обучения и воспитания обусловило целостность учебно-воспитательного процесса.

Воспитание – это социальный процесс, а развитие и формирование личности – это и социальный, и биологический процесс. Исходя их этого, необходимо рассматривать в педагогике основы обществознания и естествознания в единстве. Потому, что педагогика, выполняя заказ общества, ставит главной целью – воспитание человека. Поэтому связь теории и практики, обучения с жизнью, пути их внедрения в учебно-воспитательный процесс изучает одна из отраслей педагогики – методика обучения и воспитания.

Если научные теории не будут основаны на опыте, то это не наука. Изучение народного опыта воспитания как социальноисторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего. Об этом говорили в своих трудах зарубежные и русские педагоги-ученые вв. Например, XVII-XVIII Я.А. Коменский в «Воспитании чехов» говорил о необходимости знаний основ национальных традиций, о путях приобщения молодежи к труду.

Знаменитый швейцарский педагог Г. Песталоцци свою «Книгу для матерей» создал, обобщив опыт щвейцарской народной педагогики. Он был убежден, что природосообразное воспитание, начатое в семье, затем должно продолжаться в школе.

Великий французский просветитель Ж.Ж. Руссо также говорил о важности приобщения ребенка к труду с самого начала для формирования разносторонне развитой личности.

Известный русский педагог К.Д.Ушинский высоко оценивал воспитательный потенциал народной педагогики. «Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, писал он, - имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях…».

Он глубоко верил в принцип «народ без народности – тело без души» и, опираясь на этот принцип, обосновал идею народности. Хорошо зная народные обычаи, обряды, традиции, он пришел к выводу, что «мудрость предков – зеркало для потомков», и потому ратовал за народное воспитание, ибо оно является живым образцом в процессе народного развития. К тому же, К. Ушинский подчеркивал значение устного народного творчества в воспитании детей, особенно сказок. (82, 161).

А.С. Макаренко на собственном многолетнем опыте народного учителя убедился, что педагогика рождается в живых движениях людей, в традициях и реакциях реального коллектива. Он подчеркивал, что «семейная, трудовая подготовка имеет самое важное значение для будущей квалификации человека».

В.А. Сухомлинский, глубоко вникая в суть народной педагогики, подчеркивал необходимость и важность изучения нравственных идей. Он считал, что, несмотря на богатство и огромное практическое значение народной педагогики, она в должной мере не изучается, глубокие исследования по этим проблемам не проводятся. «О народной педагогике никто до сих пор не серьезно думал, и. по-видимому, это принесло много бед педагогике, - писал он. – Я уверен, что народная педагогика – это средоточие духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа». Характер народа, лицо народа, его думы и чаяния, нравственные идеалы особенно ярко проявляются в созданных им сказках, былинах, легендах, эпосах, поговорках и пословицах. Он также говорил, что природа, окружение человека – лучший воспитатель, только нужно научить понимать ее.

Ученые-мыслители, просветители аль-Фараби, Ибн-Сина, Фердоуси, Навои, Бируни, Джами, Хорезми, Омар Хайям и др.

также уделяли большое значение народному воспитанию. Они говорили о прогрессивном значении педагогических идей народного воспитания. Анализ их наследия показывает, что идеи о воспитании вообще, о семейном воспитании в частности перекликаются с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: в поговорках, пословицах, сказках, преданиях. Все мыслители были едины в том, что необходимо систематическое воспитание детей с раннего детства.

Велик вклад в становление казахской этнопедагогической мысли великих казахских мыслителей, ученых, педагогов Ш. Уалиханова, И. Алтынсарина, А. Кунанбаева.

Шокану Уалиханову принадлежит одно из главных мест в истории культуры и общественной мысли казахского народа.

Он – выдающийся просветитель-демократ, крупный ученый, неутомимый путешественник, этнограф и великолепный фольклорист. Знакомство с основами арабской письменности, с образцами восточной классической литературы Ш. Уалиханов начинал в Кусмурунской мусульманской школе. Еще в юношеские годы, во время обучения в городе Омске, он проявил большой интерес к изучению истории родного края и стран Востока.

Историко-литературные и географические исследования молодого ученого стали известны в научных кругах, и в феврале года его избирают действительным членом Императорского Русского географического общества. В общественной ориентации Шокан Уалиханов был сторонником прогрессивных демократических идей своего времени. Его связывала тесная дружба с такими выдающимися людьми, как Достоевский, Чернышевский, Семенов-Тянь-Шанский.

Расцвет общественно-просветительской и научной деятельности Ш. Уалиханова относится к концу 50-х и началу 60-х годов ХІХ века. В 1858-1859 гг. он совершил свою знаменитую поездку в Кашгарию, принесшую ему славу отважного путешественника. Благодаря выходу в свет таких работ, как «Очерки Джунгарии», «О состоянии Алтыншара», и других, Шокан Уалиханов был поставлен в один ряд с выдающимися путешественниками и исследователями Европы и Азии. В труде «Следы шаманства у киргизов» обобщен огромный материал по истории, этнографии, культуре казахов, о быте и обычаях.

Научные труды Шокана Уалиханова по истории, этнографии, культуре, географии, праву, религии тюркских и монгольских народов явились важным вкладом не только в русское, но и мировое востоковедение.

Ибрай Алтынсарин занял выдающееся место в казахской истории как крупный мыслитель, отдавший все силы и весь свой талант делу просвещения родного казахского народа. Также, большой вклад он внес в развитие казахской письменной литературы. Получив образование в русско-казахской школе, он работал переводчиком в Оренбургском областном управлении.

Потом стал учителем в начальной школе для казахских детей в Тургае. Будучи длительное время инспектором школы, добивался открытия русских школ для казахской молодежи. Его «Казахская хрестоматия» и «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку», вышедшая в 1879 году, является первым национальным букварем, первым учебником. Но эти книги предназначалась не только школьникам, они стали учебником для всего народа.

Художественные произведения просветителя – стихи и рассказы составили начальную страницу нашей

– профессиональной письменной литературы и направили ее по демократическому пути. Ему первому принадлежит постановка вопроса о становлении и развитии казахского литературного языка. «Не щадя сил боролся он за чистоту родного языка.

Изначальную творческую связь двух литератур – русской и казахской – мы опять же увязываем с именем выдающегося просветителя», - писал один из исследователей его наследия.

В переводе Алтынсарина казахские читатели впервые познакомились с образцами русской и западноевропейской классической литературы. Называя имя Ибрая Алтынсарина, мы часто употребляем слово «первый» и это не случайно, ибо он первым проложил для своего народа дорогу к знаниям, и первым указал ему пути дальнейшего культурного развития.

Литературное творчество Алтынсарина была непрерывно связано с его общественно-педагогической деятельностью. На ярких, взятых из жизни примерах, он доказывает пользу чтения, приобретения широких знаний, говорит о необходимости умелого ведения хозяйства.

Богатая непередаваемая народная поэзия стала первым учителем Абая. Другим источником поэтического роста явилось для Абая превеликое почтение к творчеству старых мастеров поэзии, как Физули, Фердауси, Низами, Навои, Сагди, Кожа Хафиз. И третьим не менее важным источником (он дал Абаю широкий кругозор и сделал его учителем своего народа) было русская поэзия (Михаилес, Долгополов, Гросс и др.).

Бабушка Зере, рассказавшая ему в детстве тысячи сказок, басен и старинных былей, научила его любить поэзию. Зере по роли, какую она сыграла в развитии Абая, можно поставить рядом с няней Пушкина. Она сумела глубоко и навсегда заронить в восприимчивой детской душе любовь к народу и его устной литературе.

Изучению казахской, восточной литературы повлияли и его отец Кунанбай, народные поэты: Шоже, Байкокше и другие, а на интерес к русско-западной литературе повлияли революционеры - ученые.

Абай в своих произведениях использовал ценные материалы восточных литераторов. Например, Абай на основе содержания восточной сказки «Масгут» написал поэму, в которой говорится о героизме молодого парня по имени Масгут (пророк Мухаммед). Он спасает скот от нападения разбойников.

В знак благодарности хозяин скота (старик) предлагает цветок, имеющий три разноцветных фрукта и говорит:

Съешь ты белый плод – будешь всех умней, Желтый съешь – будешь первым из богачей, Красный съешь – станешь всем ты женщинам мил Все любви будут искать твоей,

- Масгут не выбирает красный плод. Абай, описывая смерть Масгута делает вывод, что опорой жизни являются знания и ум.

В своей известной поэме «Искандер» Абай развил тему, которую ранее развивали в своих произведениях его любимые поэты Востока. Основная мысль этого произведения – критика Александра за его экспансионизм.

Многие произведения Абая связаны с окружающим миром, природой. Например: «Лето», «Осень», «Зима», «Весна», «Старая одежда» и др.

Стихотворения Абая посвящены молодежи. Абая старался воспитывать молодёжь в духе оптимизма. Он учил их мужественно переносить трудности и несчастья, не поддаваться искушениям, сочетать глубокомыслие, бодрость и оптимизм.

В стихотворении «Если хочешь прожить человеком…», говорится, какие человеческие качества должны быть у человека.

Если смолоду честь не терял, Если щедро прожил для людей, Если враг твою доблесть познал, Если верен был дружбе своей, Если доброе имя берёг, Если все доверяли тебе, Если ты не плутал средь дорог, Если сам не перечил судьбе, Если жил, согревая сердца, Если полной влюблялся душой, Если отдавал – до конца, Если брал, - возвращая с лихвой, Если смело прошёл перевал,

Если жить не осталось уж сил:

Если смерть свою не умолял, Значит, ты человеком прожил!

В 41 назидании слов Абая говорится: «Никто не обладает властью, способной запугать нынешних людей. Никому не дано богатство, которого хватило бы на то, чтобы задобрить всех родителей».

Все произведения Абая посвящены будущему поколению казахского народа. Он внес большой вклад в развитие казахской этнопедагогики.

Научные взгляды А. Диваева складывались в сфере русской ориенталистики. Исследуя устную народную поэзию казахов и других тюркских народов, он пришел к заключению, что изучение народной словесности невозможно без помощи сравнительного метода. Признавая воздействие поэзии одного народа на другую, он считал, что каждый народ создает свои произведения самостоятельно.

Ученого интересовало не только сходство легенд.

Большое внимание он уделял изучению местных особенностей народной жизни. А. Диваев стремился к сбору наиболее распространенных и популярных в народе устных произведений, публикации их с необходимыми комментариями.

Он руководил подготовкой этнографической экспедиции на территории Казахстана, привлекал способную казахскую молодёжь и учил собирательной работе. Итогом многолетних трудов явилось создание 9-томного сборника материалов для статистики Сырдарьинской области, дающего широкое представление о духовной жизни, быте, мировоззрении казахского народа в прошлом. А. Диваев оставил более 100 научных трудов. Он внес большой вклад в развитие казахской устной литературы.

Продолжатель традиций Абая, поэт, писатель, переводчик, философ, универсальный ученый. Он с ранних лет интересовался литературой. Хорошо владел арабским, персидским, тюркским, русским языками. В 1905-1906 гг. был членом Русского Географического общества в отделении Семипалатинска. На основе народных легенд написал поэму «Енлик-Кебек» и др., занимался «Калкаман-Мамыр», переводами рассказов Л.Н. Толстого, поэмы Физули «ЛайлиМажнун», Пушкина «Дубровский» и др., изучал труды Пифагора, Маско, Эпиур, Демокрита, Аббас, Ньютона, Линней, Гасанди, Мухаммеда, Иисус Христоса, Дарвина.

Философско-геологические взгляды Шакарима отражены в произведениях «Три ясности» (Уш анык), «Мусульманские условия» и др. Поэт в своем стихотворении «Всевышний и душа» писал:

Тіпті кетпес еш жоалып, Байасаыз барша жан.

Таы деге тауып алып, Таы седі айтадан.

Трлі жанда дене трлеп, згеріп тр бл алам «Жоалатын нрсе жо» деп Айтты алым байаан» - здесь говорится, что из совокупности людей создаются разные явления и происходят изменения (например превращение воды: водапар облакодождь, снег). Ш. Кудайбердиев в своих произведениях пропагандировал честный труд, знания и справедливость («Молодежь», «Жизнь и Земля», «Совесть», «Желание» и др.).

Поэт, переводчик, ученый, видный общественный деятель, просветитель. Он автор нескольких учебников («Алипби», «Средство языка», «Гармонист» и др.). Он перевел несколько басен И.А.Крылова и выпустил книгу под названием «Сорок басен».

В 1913-17 гг. А. Байтурсынов вместе с М. Дулатовым издали газету «Казах», в котором публиковались статьи, связанные с учебно-просветительской работой, торговлей, политикой и др. Занимался повышением квалификации учителей и подготовкой кадров для школ. Также, А. Байтурсынов обновил казахский алфавит и создал новый арабский алфавит. Он также занимался созданием методик для начальных классов, и считал, что основа знаний - в начальных классах.

Впервые в области естествознания написал учебники «Анатомия человека» (1927), «Зоология» (1929) и др. В области этой науки сформировал национальные термины. Также, Х.

Досмухаммедов написал труды по истории, литературе, языку и др: «Литература казахского народа», «Закон сингармонизма на казахско-киргизском языке», «Кенесары-Наурызбай», «О восстании Чатая». Он рассмотрел особенности психологии человека в отношении языка и речи.

Миржакып Дулатов - известный казахский писатель, поэт, тюрколог, автор первых казахских учебников. В 1897 году он учился в русско-казахской школе. С 1902 года - посвящает себя педагогической деятельности, работая учителем в глухих казахских аулах. В 1909 г. выходит его книга «Проснись, казах!». Уже с первой книги определяется гражданская позиция автора. Публицистическая поэзия М. Дулатова призывает народ проснуться от многовекового сна, осознать свою отсталость.

Позже выходит его роман «Несчастная Жамал». В 1913-1917 гг.

М. Дулатов вместе с А. Байтурсыновым открывают газету «Казах» в Оренбурге. На ее страницах, почти в каждом номере, появляются статьи, корреспонденции, фельетоны, очерки, научные и критические публикации М. Дулатова.

С 1917 г. начинается самая драматическая полоса в жизни поэта. В водовороте револиционных событий не только М. Дулатов, но и значительная часть передовой казахской интеллигенции оказались в рядах партии «Алаш орда». В 1922 г.

Он выпускает учебник для начальных классов «Есеп куралы»

(1924 г.), «Кирагат» и др. Передовая русская и казахская интеллигенция искренно считали М. Дулатова наследником Абая.

Назипа Кулжанова. Она первая из казахских женщин активно участвовала в социальных делах, учитель, педагогученый, журналист. В 1902 г. окончила Костанайскую женскую гимназию, Торгайское женское училище, потом работала учителем в Семипалатинской семинарии учителей.

В 1924 г. издала книги «Мать и ребенок», «Дошкольное воспитание» и опубликовала статьи о передовых технологиях казахских детских садов в журнале «Равноправие женщин».

Автор раскрывает смысл и цель дошкольного воспитания и вопросы развития движения, органов чувств, речи, разума, мышления детей дошкольного возраста. Рассматривает роль и значение игры в жизни ребенка. Автор - сторонник воспитания, развития фантазии, увлечения детей.

Жусипбек Аймаутов - видный деятель, педагог, психолог-ученый. Он известен как автор оригинальных книг по психологии и педагогике.

В 1922 году выпускает книгу под названием «Руководитель воспитания». В этой книге он подчеркивает роль семьи в воспитательном процессе ребенка. «Воспитание ребенка зависит от воспитания родителей»,- сказал Ж. Аймаутов. Он обратил внимание на влияние членов семьи на формирование характера ребенка. По мнению Ж. Аймаутова «обучение – это не догма методов образования, а творческая деятельность».

Автор книги затрагивал вопросы преподавания истории, географии.

В 1929 году он издал книгу «Комплексное обучение», где даны требования учителям: обосновать освоенные знания с новыми; задавать проблемные вопросы; остерегаться лишних, ненужных информаций; развивать интересы учеников к предмету, используя сравнения и другие методы, использовать новаторские, наглядные, дидактические методы обучения.

Магжан Жумабаев - лирик, переводчик, учитель, ученый.

Автор поэмы, лирических стихотворений. Работая учителем он выпускал первые педагогические учебники: «Казахский язык в начальных классах» (1925), «Будь образованным» (1926), «Педагогика» (1922) и др. А также Магжан Жумабаев работал над изданием казахских педагогических терминов. Первая глава учебника посвящена проблемам педагогики. По его мнению есть такие виды воспитания: физическое, умственное, духовное, эстетическое и др. Автор говорил: «если человечеству даны все эти 4 вида воспитания, то воспитание считается полным». «Цель родителей - воспитать своих детей соответственно времени».

Книга «Педагогика» состоит из 14 разделов. Десять из них посвящены национальной психологии. Он предлагает вести воспитание на основе национальных традиций. М. Жумабаев рассматривал казахскую народную литературу с научной точки зрения. М. Жумабаев стал основателем первой теории этнопедагогики.

Основными тенденциями использования народной педагогики в практике советской школы были две полярные линии: с одной стороны, в общеобразовательной системе не учитывался опыт народных педагогов. Культура определенного этноса игнорировалась или воспринималась как экзотика, обучение и воспитание были ориентированы на формирование усредненной личности без учета национальной культуры, психологии этноса, специфики жизни и деятельности ее представителей. С другой стороны, там, где у населения приверженность к национальным традициям и обычаям была значительной, а влияние, например, религиозной культуры на молодежь было существенным - образовательной школой этот факт не учитывался или полностью отвергался. Все это породило проблему, которая состоит в том, что учащиеся погружались в неестественные для себя схемы унифицированных учебных заведений.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Похожие работы:

«Утверждаю Директор школы _ /Н.Д. Пузанова/ «01» 09. 2015 г. ПЛАН научно-методической работы ГБОУ Школа №1222 ДО г. Москвы на 2015-2016 учебный год Москва, 20 Тема школы: «Развитие и воспитание творческой индивидуальности личности в условиях изменяющейся образовательной среды».Методическая тема школы на 2015 – 2018гг.: «Образовательный комплекс как новая возможность для достижения новых образовательных результатов» Этапы реализации: 2015-16 уч.г. «Интеграция ресурсов образовательного комплекса...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» (ВИЭПП) Волжский социально-педагогический колледж.ПРОГРАММА ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ СРЕДНЕГО ЗВЕНА Специальность 54.02.01 Дизайн (по отраслям) в промышленности Базовая подготовка Квалификация: Дизайнер Волжский, 2015 Программа подготовки специалистов среднего звена разработана в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Лицей № 1 имени академика Б.Н. Петрова» города Смоленска «СОГЛАСОВАНО» «ПРИНЯТО» заместитель директора педагогическим советом _Моисейкина Г.Б. «28» «08» 2015 г «27» «08» 2015 г протокол № 1 Рабочая программа по биологии для 7 х классов на 2015-2016 учебный год Разработала: учитель химии и биологии Бетремеева Марина.Игоревна. Смоленск Пояснительная записка Рабочая программа по биологии составлена на основе нового Федерального...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РБ ГБПОУ «Бурятский лесопромышленный колледж» Сертификат № РОСС RU.ФК03.К00010 ГОСТ Р ИСО 9001-2008 Рассмотрен и утвержден на заседании педагогического совета «» _ 2015г. протокол № ОТЧЕТ О РЕЗУЛЬТАТАХ САМООБСЛЕДОВАНИЯ СПЕЦИАЛЬНОСТИ 27.02.02 Техническое регулирование и управление качеством г. Улан-Удэ 2015г. Содержание 1 Общие положения 3 2 Общие сведения о специальности (направлении подготовки) 5 3 Структура подготовки специалистов. Сведения о программе...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» «Волжский социально-педагогический колледж» МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ И ФОС по МДК Теоретические и методические основы деятельности классного руководителя Специальность Преподавание в начальных классах Методические материалы и ФОС утверждены на заседании ПЦК социально-гуманитарных дисциплин протокол № 9 от...»

«Ростовский государственный педагогический университет Кафедра социологии и политологии СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Матецкая А.В. СОДЕРЖАНИЕ Введение Тема 1. Социология культуры и социологическое знание ХХ века Что такое социология культуры? Социология культуры как проблемная область социологического знания Проблема культуры в контексте социологического знания ХХ века 1 Актуальность социологических исследований культуры на исходе ХХ в. Контрольные вопросы 3 Литература Тема 2. Проблема...»

«Н.Ф. Яковлева ПРОЕКТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ Учебное пособие для обучающихся по дополнительной профессиональной образовательной программе «Современные образовательные технологии: Проектная деятельность в образовательном учреждении» 2-е издание, стереотипное Москва Издательство «ФЛИНТА» УДК 376.1(075.8) ББК 74.200 Я4 Рецензент: Михалева Л.П., к.п.н., доцент кафедры педагогики КГПУ им. В.П. Астафьева Яковлева Н.Ф. Я47 Проектная деятельность в образовательном учреждении...»

«Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российский новый университет» (НОУ ВПО РосНОУ) ОТЧЕТ о результатах самообследования по направлению подготовки 40.04.01 (030900.68) «Юриспруденция» Правовое регулирование российской уголовной политики Москва 2015 СОДЕРЖАНИЕ 1. Система управления и содержание деятельности выпускающих кафедр. 3 2. Анализ и оценка контингента магистров принятых на обучение в текущем году 3. Содержание подготовки студентов...»

««CОГЛАСОВАНО» «ПРИНЯТО» «УТВЕРЖДЕНО» на заседании Методического совета на заседании Педагогического совета Государственное бюджетное общеобразовательное Государственного бюджетного общеобразовательного Государственного бюджетного общеобразовательного учреждение средняя общеобразовательная школа № 59 учреждения средней общеобразовательной школы № 593 учреждения средней общеобразовательной школы № 593 с углубленным изучением английского языка с углубленным изучением английского языка с...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1. Основная профессиональная образовательная программа высшего образования (ОПОП ВО) бакалавриата, реализуемая вузом по направлению подготовки 050100 Педагогическое образование и профилю подготовки География.1.2. Нормативные документы для разработки ОПОП бакалавриата по направлению подготовки 050100 Педагогическое образование.1.3. Общая характеристика вузовской ОПОП ВПО бакалавриата. 1.4. Требования к абитуриенту. 2. ХАРАКТЕРИСТИКА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «НАЦИОНАЛЬНЫЙ МИНЕРАЛЬНО-СЫРЬЕВОЙ УНИВЕРСИТЕТ «ГОРНЫЙ» ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО СПЕЦИАЛЬНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ СТРОИТЕЛЬСТВО И ЭКСПЛУАТАЦИЯ НЕФТЕГАЗОПРОВОДОВ, БАЗ И ХРАНИЛИЩ, соответствующей направленности (профилю) направления подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре НАПРАВЛЕНИЕ ПОДГОТОВКИ 21.06.01 ГЕОЛОГИЯ, РАЗВЕДКА И...»

«УТВЕРЖ ДА РАССМ ОТРЕНО Директор М. Липецка на заседании ведун педагогического совета протокол №8 от 30.05.2014 Приказ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ П РОГРАМ М А СРЕДНЕГО ОБЩ ЕГО О БРАЗОВАНИЯ М униципального автономного общеобразовательного учреждения средней общеобразовательной школы №18 города Липецка на 2014-2015 учебный год Липецк Содержание 1. Д анные о школе 1.1. Общ ие данные 1.2. Ш кольная инфраструктура 1.3. М иссия образовательного учреждения 2. Характеристика социального заказа на образовательные...»

«Московская городская организация Профсоюза работников народного образования и науки Российской Федерации МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ для участников выездного лагеря-семинара «Молодой педагог и инновации в образовательной организации. Траектория развития профессионала» Москва Руководитель проекта – Иванова Марина Алексеевна, председатель Московской городской организации Профсоюза работников народного образования и науки Российской Федерации Ответственный исполнитель – Баканова Мария Александровна,...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» Волжский социально-педагогический колледж Методические материалы и ФОС по дисциплине «Основы экологического права» Специальность: Право и организация социального обеспечения Методические материалы и ФОС утверждены на заседании ПЦК социальногуманитарных дисциплин протокол № 1 от 02 сентября 2014 года Составитель: преподаватель правовых дисциплин Попова А.А....»

«  Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова» «Харьковский национальный педагогический университет имени Г.С. Сковороды» «Актюбинский региональный государственный университет имени К. Жубанова» Центр научного сотрудничества «Интерактив плюс» Студенческая наука XXI века Сборник статей III международной студенческой научно-практической конференции Чебоксары 2014   УДК 08:378 ББК...»

«ФГОС ВО РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПРАКТИКИ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПРОИЗВОДСТВЕНОЙ ПРАКТИКИ Направление: 44.04.01. Педагогическое образование Уровень образования: магистратура Профильная направленность: Управление здоровьесбережением и безопасностью жизнедеятельности в образовании Челябинск, 201 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПРОИЗВОДСТВЕНОЙ ПРАКТИКИ Направление: 44.04.01. Педагогическое образование Уровень образования: магистратура Профильная направленность: Управление здоровьесбережением и безопасностью...»

«Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена В. И. Богословский, С. А. Писарева, А. П. Тряпицына АКАДЕМИЧЕСКАЯ МОБИЛЬНОСТЬ: РЕАЛИЗАЦИЯ В БОЛОНСКОМ ПРОЦЕССЕ Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования Министерства образования и науки РФ в качестве методического пособия для студентов Санкт-Петербург Издательство РГПУ им. А. И. Герцена ББК 74.58я73 Печатается по решению редакционно-издаБ 74 тельского совета РГПУ им. А. И. Герцена...»

«УТВЕРЖДАЮ Первый проректор по учебной работе ФГБОУ ВПО «Алтайский государственный университет» Е.С. Аничкин «» марта 2015 г. ПРОГРАММА вступительного испытания для поступающих на обучение по направлению подготовки научнопедагогических кадров в аспирантуре 46.06.01 Исторические науки и археология (наименование направления) Предмет «Иностранный язык» Утверждено на заседании экзаменационной комиссии, протокол № от «_» марта 2015 года. Председатель экзаменационной комиссии _ Деренчук О.В....»

«РАССМОТРЕНА И ПРИНЯТА УТВЕРЖДАЮ на заседании педагогического совета директор МБОУ «Лицей «Политэк» протокол от 28.08.2015 г. № 1 г.Волгодонска Т.А.Самсонюк приказ от 31.08.2015г. № ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ОСНОВНОГО ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 5-6 классы (ФГОС ООО) муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения «Лицей «Политэк» г.Волгодонска на 2014-2015 учебный год г. Волгодонск Содержание Общие положения 1. Целевой раздел основной образовательной программы основного общего...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ АЗЕРБАЙДЖАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ САДЫХОВА СЕВИНДЖ АЗИЗ ГЫЗЫ РАЗВИТИЕ РЕЧИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ИМЕНИ СУЩЕСТВИТЕЛЬНОГО (учебное пособие) Утверждено решением заседания секции «Европейские языки и литература» научно-методического совета Министерства образования Азербайджанской Республики от 21 февраля 2010 г. (протокол № 2) Баку-2010 Научный редактор: Везирова Л О. кандидат филологических наук, доцент, заведующая кафедрой...»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.