WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

«факультет журналистики кафедра истории журналистики УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС «Политические коммуникации и информационная безопасность общества» Учебное пособие Автор: доцент кафедры ...»

-- [ Страница 3 ] --

Разумеется, масс-медиа во многом являются слепком социальнополитических и межличностных отношений, существующих в той или иной стране. Нельзя утверждать поэтому, что российские СМИ создают абсолютно иллюзорный мир, не имеющий ничего общего с реальностью. Однако очевидная проблема состоит в том, что восприятие ими повседневности оказывается явно суженым, выхолощенным по сравнению с той действительностью, в которой каждодневно пребывает значительное число наших граждан. «Телевидение стало гламурным, то есть «глянцевым», излишне красивым, — замечает в интервью популярная телеведущая С. Сорокина. — Многие передачи построены на показе роскоши, они оторваны от реальной жизни людей»16 [подчеркнуто мною. — Д.

С.].

Что «в сухом остатке»? СМИ, рассказывая о происходящем, зачастую создают свою, специфическую, картину жизни — внешне как будто бы реалистичную, а на самом деле заведомо искаженную (сознательно или бессознательно, в данном случае не так уж важно) по сравнению с ходом самой Шкондин М.В. Трансформация типологической структуры российских СМИ: системные аспекты // Вестник МГУ. Сер. 10 Журналистика. 2000. № 1. С. 3-8.

15 Сеславинский М. Медиа-индустрия Росси сегодня и завтра // Журналист. 2007. № 4. С. 9.

Журналист. 2007. № 2. С. 46.

действительности. Характерным подтверждением этого являются блоки новостей, транслируемые ежедневно на всех телеканалах. Ставший привычным перекос в сторону негатива во всех проявлениях жизни подтверждает активное стремление журналистов к созданию «тревожного фона», небезопасного для психологического состояния людей. Спору нет: отрицательные явления, являющиеся более ярким поводом к созданию сюжетов, чем так называемые позитивные факты, в изобилии присутствуют в нашей сегодняшней жизни.

Однако журналистская профессия, базирующаяся на принципе объективности информации (в отличие от двух других видов массово-информационной деятельности — рекламы и паблик рилейшнз), по роду своей деятельности призвана нести ответственность за баланс существующих в обществе интересов.

Речь в данном случае идет не о приукрашивании реальности, а о том, чтобы воспринимать ее на основе диалектики, в сочетании многообразных форм, способов и интересов существования людей. Постоянно повторяющиеся сюжеты, акцентирующие внимание на несовершенствах жизни, создают благоприятную основу для однотипного, поверхностного восприятия действительности, что в условиях перманентной конфликтности служит основой для быстрой дестабилизации общества.

Информационные перекосы в освещении жизни во многом стали следствием стремительного развития новой социально-политической реальности еще на стыке 1980-1990-х гг. Она дала возможность журналистам быстро забыть о прежних (советских) табу, делавших невозможным публичный разговор о проблемных проявлениях нашей жизни. Сыграли роль и ставшее особо заметным в новых условиях несовершенство нашей экономики, социальной жизни, что также стимулировало появление большого числа негативных по содержанию печатных и аудиовизуальных материалов. Вместе с тем, следуя за сиюминутными и прагматическими требованиями дня, журналисты начали активно продвигать алгоритм новых отношений между людьми, основанный на 17 Simons G. Information security and the media in contemporary society: Materials of the international conference / Ed.

D. Strovsky. Ekaterinburg, 2008. pp. 15-21.

ярко выраженном прагматизме, личном успехе, победе одного и поражении остальных, продвижении идей мгновенного обогащения, грубой физической силы (торжества беспредела над законом), преимущества богатства над интеллектом и человеческим достоинством. За последние годы из СМИ (за исключением, пожалуй, городских и районных газет) окончательно ушел «человек труда», а его место заняли политики, богатые бизнесмены, «звезды»

всех мастей, деклассированные элементы общества, телеведущие с присущим им чувством самолюбования, люди с криминальным прошлым и настоящим. Все это заметно изменило не только эмоциональный контекст медиа-сюжетов, но и в первую очередь содержательный. «Бесконечные погони, драки, стрельба по поводу и без него, помимо воли авторов, воспитывает в зрителях своего рода привыкание к жестокости, воспринимаемой уже как норма жизни», — справедливо резюмирует телекритик А. Вартанов.18 Ему вторит редактор «Журналиста» Г. Мальцев: «А детальное смакование освещения т.н. светской (зачастую скотской) жизни, каникул в Куршавеле, вечеринок по поводу того или иного национального Нового года? Продюсеры, редакторы убеждены, что, как сейчас принято говорить, «пипл все схавает».

19 Применительно к сегодняшней ситуации есть основания говорить о том, что, активно используя в своей практике приемы манипулирования и клишируя формы антисоциального поведения, российские масс-медиа формируют иррациональную картину мира напрямую влияющую на психологическое и физическое здоровье людей, стимулирующую создание определенных моральнонравственных стереотипов. Превалирование оценочных смыслов содержательных конструкций над рациональными, популистской тональности и игривого тона сообщений, временами даже стебанной лексики создает основу для усиления «гена агрессивности» и одновременно его антипода — «пофигистского» состояния общества. Это в совокупности приводит нигилизму в отношении всего происходящего, пренебрежению к сложившейся в обществе Вартанов А. Ветер жестокости // Журналист. 2007. № 3. С. 40.

19 Мальцев Г. Круглосуточный дозор // Журналист. 2006. № 2. С. 1.

морали и в конечном итоге — к дестабилизации социальных и межличностных отношений. За примером далеко ходить не надо. С помощью современного российского телевидения выросло уже целое поколение, воспитанное на боевиках, «ужастиках» и весьма специфических представлениях о «красивой жизни», которая вдруг явится сама по себе, из ниоткуда. Такое восприятие неизбежно порождает острый конфликт поколений, затрудняющий выработку между ними единых представлений о стратегии развития страны, в том числе в сфере духовной культуры.

Тиражирование в СМИ иррациональной картины мира приводит, кроме того, к отстраненности людей от медиа-культуры как таковой. Значительная часть аудитории, обращаясь к масс-медиа, интуитивно ощущает, что создаваемая ими действительность, имеет мало общего с ее повседневными заботами, что журналистами удовлетворяется «чужой» интерес. Эта ситуация также влечет за собой отрицательные последствия: в данном случае невозможно говорить о приобщении населения к культуре потребления информации, о формировании активно выраженной гражданской позиции по различным вопросам дня.

Так или иначе, но сегодня налицо ярко выраженное несоответствие содержания передаваемой информации прагматическим ожиданиям аудитории.

Происходит парадоксальная ситуация. С одной стороны, люди, казалось бы, смотрят телевидение, читают (хотя и очень избирательно) прессу, а с другой — не испытывают осознанной потребности следовать за их содержательным контекстом. «Это смотрение вполглаза, слушание вполуха – констатирует социолог Б. Дубин. — Не очень глядят на картинку, не очень прислушиваются к оценкам (особенно если они политические). Отчасти похоже на то, что было в последние годы Советского Союза: “Болтают и болтают”».

Сказанное выше свидетельствует, с одной стороны, о глубоком системном кризисе самой журналистской профессии, не соответствующей сегодня ни своим теоретическим установкам, ни ожиданиям социума. С другой стороны, и 20 Новая газета. 2007. № 82. С. 15.

государственная система, на которую возлагается ответственность за информационную безопасность общества, также оказывается неспособной обеспечить его гуманизацию и функционирование духовно ориентированных СМИ. Правда, ориентация на духовную составляющую самими СМИ никогда не декларируется, а может лишь подразумеваться. Наряду с этим она способна обрести явственные черты, но лишь при условии выстраивания самим государством устойчивого духовного идеала. Очевидно, что в настоящее время его нет. Вместо этого идеала в содержание масс-медиа активно вживается идея меркантильного прагматизма, вытесняющего традиционные для нашей журналистики морально-этические ценности, такие, как поиск истины, помощь ближнему и др. Эти ценности в силу особого религиозного мировосприятия, сложных природно-климатических условий и условий жизни были первоначально заложены в ткань развития самого российского общества, а затем уже органично наследовались отечественной литературой и журналистикой.

«Положительный герой», неравнодушный, умеющий сопереживать, во все времена был не только идеалом, но и находил воплощение в российской публицистике и критике XIX и XX вв.

Сегодня эта традиция во многом прервалась. Правда, местные СМИ еще пытаются сохранить ее посредством активизации внимания к «простому человеку», но они все чаще начинают напоминать «белых ворон» на фоне информационного продукта совсем другого сорта. И объемы этого продукта, похоже, с каждый годом возрастают все больше. Наше телевидение фактически отрезало доступ к микрофону обычным людям. Если в прежние годы отдельные телеканалы еще активизировали общение с массовой аудиторией по серьезным вопросам дня (например, «Свобода слова» на НТВ), то за последние годы программы такого рода во многом сошли на нет.

Эти подходы вступают в противоречие с массовой психологией. Проблема заключается в том, что любые, даже самые ощутимые социально-политические преобразования не могут изменить в одночасье традиционные моральноэтические ценности общества. И хотя новое поколение быстрее наследует новые реалии, чем люди старшего возраста, в массовом сознании сохраняется своеобразная историческая память (генетический код), влияющая на духовную культуру в обществе, особенности поведения и т.д. СМИ, оказавшись в новых для себя политических и экономических условиях, сделали резкую попытку отказаться от следования традиционным поведенческим и нравственноэтическим установкам российского общества. Медиа-среда оказалась самодостаточной и вдобавок стала чрезмерно агрессивной, подавляющей сознание человека, который почувствовал себя незащищенным и уязвимым под таким информационным напором.

Наличие существующей медиа-среды фактически идет вразрез с содержанием Доктрины информационной безопасности РФ, подписанной В.В.

Путиным уже через несколько месяцев после его вступления в должность Президента страны, в 2000 г. Под информационной безопасностью, отмечается в разделе I этого документа, понимается состояние защищенности национальных интересов России в информационной сфере, «определяющих совокупностью сбалансированных интересов личности, общества и государства». Интересы личности в информационной сфере, отмечается далее, заключается «в реализации конституционных прав человека и гражданина на доступ к информации».

[подчеркнуто мною. — Д.С.]. Таким образом, обозначенная личность обладает приоритетными правами не только на получение информации, но также имеет право быть защищенной от ее негативных последствий. Эта защищенность предполагает возможность участвовать — наряду с представителями власти (выразителями интересов государства) и журналистами — в обсуждении наиболее острых вопросов дня. Однако медиа-среда, как уже отмечалось, ставит фильтры на пути распространения самим обществом необходимой информации.

Все это не могло не сформировать противоречий между СМИ и обществом.

Для значительной части аудитории сформированный в последние годы в России Цит. по: http://www.rg.ru/official/doc/min_and_vedom/mim_bezop/doctr.shtm уровень медиа-культуры выглядит чужеродной. Более того, звучат уже настойчивые требования о введении в информационную сферу цензурных ограничений. Так, по результатам опросов, проведенных Фондом «Общественное мнение» с 1998 по 2001 гг., выяснилось, что идею введения цензуры поддерживало от 49 до 57 проц. респондентов, их число в совокупности было значительно больше тех, кто полагал, что цензура «скорее не нужна» или «совсем не нужна».22 В ходе всероссийского соцопроса, проведенного в 2003 г.

компанией «ROMIR Monitoring», в поддержку цензуры в СМИ однозначно высказались уже 76 проц. респондентов.23 Наконец, недавний опрос 1600 пользователей российской поисковой системы «Рунет» показал, что 60 проц.

этих людей считает введение цензуры «своевременной мерой». Против цензуры высказались лишь 36 проц. всех респондентов (причем среди них только 12 проц.

были «безусловно против»). Показательно и другое. Если в отношении государственной цензуры респонденты еще высказали определенные сомнения, то в отношении самоцензуры журналистов мнение оказалось практически единодушным: 57 проц. опрошенных посчитали ее «безусловной», а 33 проц.

«необходимой». При этом каждый второй интервьюируемый (51 проц.) высказал сожаление, что самоцензуры в российских СМИ «слишком мало».

Таким образом, за последние годы в нашем обществе не только не обнаружилось стремление к дальнейшему развитию информационных свобод (продиктованной Конституцией РФ), но стало очевидным стремление общества к их максимальному ограничению. В ходе социологических замеров выясняется, что многие люди воспринимают цензуру, прежде всего, как «заслон на пути избыточного насилия, разврата, пошлости в СМИ». Распространены также мнения, что посредством цензуры станет возможным убрать из СМИ клевету и дезинформацию, обеспечив аудиторию достоверными сведениями, что цензура Ностальгия по цензуре, 14.06.1998, http://bd.fom.ru/report/map/o837302; О журналистах и цензуре, 08.11.2000, http://bd.fom.ru/report/map/tb002910; Растет число сторонников цензуры, 22.03.2001, http://bd.fom.ru/report/map/of011005. Автор признателен д-ру Юкке Пиетилайнену, исследователю Александровского института в Хельсинки, за предоставление этих статистических данных.

Журналист. 2004. № 2. С. 5.

24 http://www.forsmi.ru/node/8 поможет «избегать глупостей» и повысить посредством СМИ культуру и образование граждан и т.д.

Полученные в результате соцопросов данные подтверждают, что общественное мнение, по существу, ставит под сомнение необходимость (казалось бы, изрядно выстраданную!) существования в российском Законе о средствах массовой информации статьи 3, в которой сказано о недопустимости цензуры массовой информации. Отчасти это свидетельствует о том, что в обществе сильны традиции авторитарного сознания, при котором разрешить проблему каким-то иным путем, нежели попыткой «разрубить гордиев узел» не представляется возможным. С другой стороны, неприятие вызывает главным образом несоответствие информационной культуры морально-этическим нормам общества, что не идентично его чисто политическим запросам.

Поступающая информация создает угрозу безопасности массовой аудитории, негативным образом влияет на ее здоровье, формирует психологический и физический дискомфорт. Отсюда и естественное стремление аудитории уберечься от существующего информационного влияния.

Культурные и политические традициии роль СМИ в их реализации: к теории вопроса

В связи со сказанным выше закономерна постановка следующих вопросов:

возможно ли разрешение сложившегося затяжного конфликта между СМИ и обществом? что конкретно следует предпринять для этого субъектам информирования — учредителям СМИ, редакторам, журналистам и т.д.?

Прежде всего отметим, что с учетом затянувшегося конфликта быстрого выхода из него найти невозможно. Вместе с тем стратегической задачей в решении проблемы массового доверия к источникам информации является соотнесение содержания этих источников с психологией людей, с их 25 http:// baltportal.ru/index.php?type=500&idNews=27410 повседневными запросами. Но аудитория не однородна, в ней присутствуют многообразные, подчас противоположные позиции по вопросам окружающей жизни. Поэтому если масс-медиа стремятся к достижению консенсуса с широкой аудиторией (а общественно-политические СМИ заявляют именно о такой позиции), то основное требование к ним сводится к тому, чтобы не только выражать свои мнения, но по возможности учесть весь спектр информационных запросов. Учет этих запросов предполагает не только понимание настроений и потребностей различных групп людей, но и предоставление им возможности высказаться по широкому кругу вопросов, что, собственно, и обеспечивает обратную связь между СМИ и аудиторией.

Это требование исходит из природы журналистики как области не только профессиональной, но одновременно социально-ориентированной деятельности.

Вместе с тем соблюдение этого требования, позволяющего обеспечить гарантированное по Конституции РФ право на получение и распространение информации, позволяет снизить конфликтность в обществе и тем самым усилить степень его безопасности.

Упомянутое право, однако, пока не переходит в реальность, что хорошо видно на примере сегодняшней России. Как показывает контент-анализ городской и районной прессы, в течение многих лет проводимый автором, мнения читателей хотя и присутствуют в газетах, но по большей части бессистемно. Редакции используют в работе приходящие письма. Вместе с тем, эти письма, как правило, затрагивают крайне ограниченный круг вопросов, это преимущественно жалобы, поздравления, благодарности. Многообразие запросов аудитории, между тем, может быть реализовано в СМИ только при условии, если они руководствуются принципом профессиональной ответственности за состояние и развитие общества. Стремление СМИ к объективному раскрытию интересов аудитории и может обеспечить сближение интересов различных групп.

Людям важно ощущать, что к их мнениям прислушиваются, что они могут публично отстаивать свои интересы. В этом случае каждый человек ощущает себя более востребованным, что, в свою очередь, позволяет надеяться на повышение общественное доверие к СМИ.

Признавая важность создания позитивных отношений между СМИ и обществом, как фактора, обеспечивающего их устойчивое обоюдное развитие, уместно задаться вопросом: существует ли какой-нибудь универсальный алгоритм, на основе которого может происходить сближение интересов двух сторон?

Представляется, что ради достижения этой цели необходимо принимать во внимание культурную традицию самого общества, определяющую его социальные потребности и возможности реализации этих потребностей на практике. Понимание этой традиции (а вернее совокупности традиций, учитывая многомерное развитие окружающей жизни) позволяет точнее представить уровень морально-этических отношений, уже сложившихся в обществе, и, соответственно, лучше понять, какой по содержанию следует быть современной журналистике. Осознание журналистами сущности национальных культурных традиций помогает им лучше реализовать свою профессиональную культуру, обеспечить творческую и финансово-экономическую состоятельность СМИ. Без всего этого, в свою очередь не может быть реализована на практике идея информационной безопасности общества, потому что она тесно связана с пониманием традиций и социально-политической ответственности СМИ за окружающий их мир.

Стоит оговориться: следование журналистов традициям является лишь одним из факторов, способных повлиять на общественное доверие к масс-медиа.

На уровень этого доверия может также оказывать воздействие государственная политика в сфере массовой информации (или ее отсутствие), поведение собственника и учредителя, политическая и духовно-нравственная позиция самих редакций и другие факторы. Вместе с тем важно подчеркнуть, что изучение феномена культурной традиции в рамках информационного пространства позволяет использовать системный подход в оценке роли СМИ в обществе. Их «вживание» в социально-политические отношения не может происходить вне исторической эволюции общества, особенностей межличностных взаимоотношений, утвердившихся в ходе этого процесса.

Говоря о взаимосвязи прошлого и настоящего в универсальном проявлении, К. Маркс писал, что «люди сами делают свою историю, но они делают ее не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не они сами выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого».

Это справедливое суждение уместно переложить и на СМИ. Если массмедиа действительно хотят добиться общественного доверия, то тогда им нельзя сбрасывать со счетов исторический опыт общества, его ценностные ориентиры.

СМИ абсурдно рассматривать в отрыве от исторической реальности, накладывающей существенный отпечаток на ее повседневное развитие и, следовательно, традиции.

Культурная традиция, как фактор общей духовной эволюции, обосновывает объективные особенности жизнедеятельности людей на протяжении всей истории общества, что позволяет учитывать потребности различных социальных групп в ходе решения вопросов современной жизни.

Поскольку традиция является универсальным показателем человеческого развития, важной видится необходимость в предметном обозначении этого понятия. Данная необходимость диктуется неоднозначностью восприятия термина «традиция» в гуманитарной науке и необходимостью его предметного рассмотрения — в данном случае применительно к сфере журналистики.

Культурную традицию можно классифицировать по нескольким основаниям.

Ряд исследователей обращают внимание на значимость ее нормативного характера для воссоздания привычных проявлений жизни на новом уровне общественного развития. При этом звучит утверждение, что отмеченные нормы 26 Маркс К. Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 8. С. 119.

оказывают регулятивное воздействие на образы мышления и поведенческие отношения между людьми.

В других работах традиция воспринимается в качестве основополагающей категории целостной системы общественных отношений, имеющих нормативный характер и упорядочивающих развитие этой системы. С целью достижения социализации индивидов общество культивирует и воспроизводит стереотипы, посредством которых облегчается взаимопонимание между людьми, формируются стандарты общественной деятельности.28 Традиция понимается также как хранитель социальной информации. Сохранение информации происходит посредством определенной знаковой коммуникации, информационных кодов, выработанных различными социальными группами за долгую историю своего развития.

Признавая рациональность предложенных выше подходов к определению сущности культурной традиции, мы вместе с тем полагаем, что они оставляют в стороне специфику общественной деятельности, посредством которых традиции получают дальнейшее развитие и наследуются новыми поколениями. В соответствии с этим невостребованными в рамках изучения традиции оказываются инновационные проявления, создаваемые и реализуемые людьми.

Исходя из этого, было бы правильным видеть традицию, с одной стороны, как устойчивое явление, актуализирующее исторический опыт, а с другой — как инновационное, потому что в рамках этого процесса формируются новые явления и характеристики.

Игнорирование при восприятии традиции деятельностного подхода (а правильнее считать ценностно-деятельностного, поскольку инновациям в ходе развития подвергаются и ценностные ориентиры) не позволяет представить 27 См.: Давыдов Ю.Н. Традиция в истории культуры. М., 1978; Сарингулян К.С. О регулятивных аспектах культурной традиции // Сов. этнография. 1981. № 2. С. 99-101; Сафронов Ю.Н. Общественное мнение и религиозные традиции. М., 1970; Касавин И.Т. Познание в мире традиций. М., 1990.

Плахов В.Д. Традиции, их роль и место в общественных отношениях. Л., 1970; Салтыков Г.Ф. Традиции, механизм их действия и некоторые особенности в Китае. М., 1972; Власова В.Б. Традиция как социальнофилософская категория // Филос. науки. 1980. № 4. С. 30-39.

29 Баргесян И.А. Традиции и коммуникация // Филос. проблемы и культура. Тбилиси. 1980. С. 124-135.

объективные закономерности развития исторической эволюции в России. Вне этого подхода ограничено и восприятие целостной культуры общества — ключевого понятия для исследования различных сфер жизни. Воспринимая культурную традицию в ценностно-деятельностном аспекте, мы определяем ее как основу для успешного функционирования журналистики и ее взаимодействия с обществом и формирования информационной безопасности этого общества.

Исследование журналистики через сферу культурной традиции знаменует собой попытку моделирования нового научного подхода. Следует вспомнить, что на протяжении многих десятилетий существование СМИ (как отечественных, так и зарубежных) ставилось в зависимость в первую очередь от политической реальности, нежели от социокультурных ценностей. В нашей стране эта закономерность упрочивалась, в частности, посредством повсеместного внедрения в общественное и научное сознание теории партийной журналистики.

Ядром этой теории была идеология как целостная система политических ценностей и взглядов, выражающая цели и намерения власти и реализуемая, в частности, посредством журналистики. Вследствие этого, вопрос о традициях не вставал на повестку дня в исследованиях о СМИ. Между тем традиции, по сути, развиваются непрерывно, что позволяет им образовывать наиболее устойчивый слой культуры и, в свою очередь оказывать влияние на реализацию идеологической сферы. Даже при наличии упомянутых выше инноваций, традиция не утрачивает в себе черты старого. Эти черты заметны (или, во всяком случае, угадываемы) в приоритетах власти, массовых настроениях, в различных проявлениях повседневной жизни и т.д.

СМИ не могут стать эффективным инструментом проведения существующей политики, если та разнится с системой традиционных духовных и нравственных ориентиров, присущих нации. Любая идеология является лишь отражением исторической эволюции общества. Политическая власть, осуществляющая эту идеологию, нуждается в опоре на уже сформированные ценности, без чего влияние самой власти окажется скоротечным и малоперспективным. Во всяком случае, история не знает примеров, когда имевшая повсеместное влияние идеология не была связана с глубинными духовными ценностями, присущими той или иной общности людей.30 В данном случае идеологическая сфера входит в подчинение сферы духовной культуры — фундамента для изучения конкретных политических интересов и масштабности их влияния на журналистику.

Характерным подтверждением зависимости идеологии от духовных ценностей общества продемонстрировал российский исторический опыт XX столетия. В советской историографии активно утверждалась мысль о том, что победа большевистской партии дала толчок к формированию в нашей стране качественно новых общественных отношений, не имеющих ничего общего с предшествующим периодом существования российского государства.31 На наш взгляд, такой взгляд на развитие общеисторического процесса является поверхностным. Получается в этом случае, что даже масштабные события являются следствием каких-то случайностей, не более. Не оспаривая уникальности политических и социально-экономических отношений, воплотившихся в условиях нового политического режима, есть основания полагать, что эти новации были реализованы на основе тех культурных традиций, которые исторически развивались в обществе и влияли на его поведение.

Таким образом, представления о культурных традициях дает ключ к пониманию сущности масс-медийных процессов и возможностей приближения СМИ к запросам аудитории. Однако «стыковка» культурных традиций с содержанием СМИ не прямолинейна. Сложность восприятия задается термином «культура», который, по мысли Л.Н. Когана, понимается как общественная система сущностных сил человека в процессе его многообразной социальной См.: Бурлацкий Ф.М., Галкин А.А. Современный Лефиафан: очерки политической социологии капитализма. М.,

1985. С. 13; Баразгова Е.С. Идеологическое воспитание молодежи в США. Свердловск, 1989. С. 22-23.

См., например: Косолапов Р.И. Социализм: к вопросам теории. М., 1979; Паркин В.Д. Социльный детерминизм как проблема развитого социализма. М., 1981; Ким М.П. Вопросы теории и истории реального социализма. М., 1983.

деятельности32. Применительно к исследованию взаимоотношений власти, общества и масс-медиа — ключевых для исследования профессиональной деятельности масс-медиа — более уместным является использование понятия «политические традиции». Они представляют собой механизм становления и трансляции устойчивых форм политического сознания и поведения, различных способов организации политического процесса. Если культурные традиции могут быть внедрены как осознанно, так и неосознанно, то политические традиции определяются конкретными политическими интересами, идущими «сверху» (от власти) и «снизу» (от общества в целом). Именно политика и политический интерес определяют глубинные процессы реформирования общественной жизни33, что создает гарантии ее безопасности или, наоборот, усиливает нестабильность. Политические традиции, в свою очередь, представляют квинтэссенцию политических интересов и могут оказывать влияние на содержательный уровень СМИ.

Несмотря на важность политической традиции, как качественного явления в системе общеисторической эволюции общества, ее активную роль в формировании духовных приоритетов, она долгое время получала незначительное внимание в отечественной исследовательской литературе. В советское время это было также обусловлено давлением идеологии, принижением важности дореволюционного опыта во всех его проявлениях. В соответствии с этим, ни о какой преемственности политического развития говорить не приходилось. По существу, лишь с начала 1990-х гг. под воздействием новых социально-политических условий тема политических традиций стала находить место в научных и публицистических работах. Однако сложно предположить, насколько эта тенденция останется перспективной в научном плане. Во-первых, потому что во многих трудах по-прежнему преобладает эмпирический материал, в результате чего эти традиции рассматриваются в большей мере не в теоретическом, а скорее в познавательном

Коган Л.Н. Социология культуры. Екатеринбург, 1992. С. 7.

Дискин И.Е. Социокультурный базис перестройки. М.. 1992. С. 3.

плане, с учетом конкретной исторической ситуации в дореволюционной и России.

послереволюционной А во-вторых, в условиях сегодняшнего политического развития нашей страны возникает серьезная опасность, что внимание к политическим традициям вновь отойдет на второй план. Это связано с активным стремлением нынешней российской власти к идеологизации общества, с внедрением в массовое сознание мысли о правильности ограничения политического плюрализма, отмены губернаторских выборов, отсутствия порога явки избирателей и т.д. В создавшихся условиях российская традиция вообще и политическая традиция в частности, как это не раз было, ставится в подчинение решению сиюминутных политических задач, что не может хотя бы косвенно не повлиять на развитие гуманитарной научной мысли.

Значение политических традиций сводится к тому, чтобы сохранять преемственность между поколениями в политической жизни. Сама преемственность временами проявляется в конфликтной форме, сопровождается скачками. Особенно это типично в периоды обострения политической борьбы, роста активности населения, которое стихийно ищет исторических аналогий для решения проблем дня.35 Применительно к развитию сегодняшней ситуации в России вряд ли уместно говорить о сколько-либо выраженной конфликтности в политической сфере. Однако в этом также видится преемственность сложившейся политической традиции — отсутствия противоборства в условиях сохранения «сильной руки». Так что и в нынешних условиях сохраняется суть политической традиции — быть своеобразной лакмусовой бумажкой политического развития того или иного общества, 34 См., например: Заславская Т.И., Рывкина Р.В. Социология экономической жизни: очерки теории. Новосибирск, 1991; Кантор В.К. Личность и власть в России: сотворение катастрофы // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 14Кутырев В.А. Традиции и ничто // Философия и общество. 1998. № 6. С. 170-190; Левяш И.Я. Русский коммунизм: альтернативы, драма духа, трагедия воли // Социс. 1997. № 11. С. 32-42; Медушевский А.Н.

Демократия и авторитаризм: российский конституционализм в сравнительной перспективе. М., 1997; Оболонский А.В. Драма российской политической истории: система против личности. М., 1994; Панарин А.С. Российская политическая культура: прогнозы на XXI век // Власть. 1997. № 11. С. 44-49; Пантин В.А. Ритмы общественного развития и переход к постмодерну // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 3-13; Пантин И.К. Драма противостояния:

демократия / либерализм в старой и новой России // Полит. исследования. 1994. № 3. С. 75-94; Он же: Проблема самоопределения России: исторические измерения // Вопросы философии. 1999. № 10. С. 3-17; Руткевич М.Н. О социальной структуре советского общества // Социс. 1999. № 4. С. 19-28.

Матвеев Р.Ф. Теоретическая и практическая политология. М., 1993. С. 172.

Меняя конкретные формы на разных этапах своего существования, политические традиции прочно наследуют исторически сложившиеся особенности функционирования политических институтов, принципы взаимодействия власти и общества. Как и традиции в целом, они трансформируются под воздействием конкретных политических условий. Однако это не меняет суть политических традиций с характерным для них стремлением к воспроизводству привычных способов и форм поведения людей.

В какой же мере политические традиции влияют на жизнь любого общества?

Во-первых, эти традиции существуют и воспринимаются в качестве основного стержня, связывающего вместе прошлое и настоящее в системе взаимоотношений власти и общества, что позволяет находить пути сближения их взаимных интересов.

Во-вторых, политические традиции служат механизмом сохранения и реформирования политического режима. Под воздействием конкретных обстоятельств уже существующие нормы и ценности дополняются новациями, накладывающими отпечаток на формирование конкретной социальной практики.

В-третьих, учет и следование политическим традициям во многом помогает власти обеспечить свою легитимацию и поддержку со стороны широких слоев общества, что уменьшает опасность возникновения социальных катаклизмов.

В-четвертых, политические традиции обнаруживают себя в качестве важнейшего инструмента, способствующего социализации людей. Они помогают человеку «найти себя» во взаимодействии с органами государственной, политической власти, адаптироваться в окружающей политической среде.

В-пятых, политические традиции способствуют формированию нации как единого организма в решении государственных и политических задач.

В-шестых, знание о политических традициях общества позволяет интегрировать его в содержание СМИ, сделав их более воспринимаемыми массовой аудиторией и обеспечив тем самым их тиражи и финансовую состоятельность.

Таким образом, политические традиции выполняют интегративную функцию, позволяющую спроецировать в сознании каждого человека политический опыт предшествующих поколений, заложить основу для воспроизведения данного опыта в ходе повседневной жизни и журналистском творчестве. Вместе с тем политическим традициям свойственен и ряд других функций. В числе важнейших следует назвать нормативно-регулятивную функцию, при которой традиции становятся механизмом регламентации и трансляции политических процессов и явлений. Коммуникативная функция традиций передает от поколения к поколению устойчивые политические установки, нормы и ценности. Ценностная (аксиологическая) функция, в свою очередь, обеспечивает преемственность политических приоритетов, утвердившихся в том или ином обществе и сформировавших менталитет больших социальных групп. Трансляционная функция политических традиций служит для отражения и передачи социального опыта, накопленного в сфере политической практики. И, наконец, человекотворческая функция выводит на первый план личностный фактор, благодаря которому модифицируются сами традиции.

Отмеченный перечень функций политических традиций свидетельствует об актуальности их роли в повседневной жизни общества. В этом отношении исследование конкретного исторического опыта и его «наложение» на деятельность отечественных СМИ имеет глубоко познавательный смысл. Он заключается в том, что политические традиции формируют мировоззренческое начало медиа-деятельности, учитывающей в своем содержании особенности политического устройства общества, степень интереса людей к реальной политической практике. Одновременно журналистика, как транслятор социальной памяти, постоянно воспроизводит посредством слова эти традиции, конституирует и генерирует их дальнейшее движение в соответствии со сложившимися политическими условиями. Таким образом, включается механизм реализации традиций на практике.

Политические традиции и их воплощениев повседневной журналистской деятельности

Разобрав общие особенности наложения политических традиций на содержание масс-медиа, уместно остановиться на том, как именно понимание специфики политических традиций может помочь журналистам в их повседневной работе. Для этого необходимо, хотя бы коротко, характеризовать наиболее важные традиции, выработанные в ходе долгосрочной эволюции исторического процесса в России и во многом повлиявшие на повседневное мировосприятие людей.

Наиболее заметной особенностью развития нашего общества, определившей отношения между государством и обществом, стал автократизм политической власти. Он возник вследствие целого ряда географических, климатических и территориальных особенностей развития страны. Для формирования единого государства потребовалась твердая рука правителя и жесткая субординация политических отношений внутри страны (по всей вертикали управленческой цепочки). Власть брала под контроль абсолютно все проявления общественной жизни, стремясь не допускать даже минимальных отклонений от провозглашенных ею норм. Все это влияло на сознание и волю индивида и не позволило сформировать в нашей стране гражданское общество.

Исторический путь России оказался принципиально иным по сравнению с развитием других европейских стран, где гражданские отношения начали формироваться еще несколько веков назад, что предопределило иной уровень свобод личности.

Автократизм политической власти обеспечил упрочение двух других политических традиций, сформированных в ходе длительной эволюции российского общества: ярко выраженный централизм, как тип государственного устройства, и этатизм, характеризующийся существованием сильного государства и «слабого» общества, не способного противостоять ему при возникновении конфликтных ситуаций. Не наделенное правами в решении политических вопросов общество вынуждено было прибегать лишь к одному способу в разрешении конфликтов — бунту, «решительному и беспощадному».

Такого рода потрясения были естественным проявлением российской жизни.

Примечательно, однако, что личностные взаимоотношения внутри бунтарских групп, стремившихся разрушить привычный ход вещей, строились по тому же сценарию, что существовали в российском обществе — на основе жесткой субординации.

Отсутствие компромиссов в политической жизни страны, неспособность «верхов» идти на уступки обществу предопределило стремление людей к самоорганизации, Получила развитие так называемая консенсусная (коллективистская) традиция внутри самого общества, ставшая устойчивым элементом повседневной жизни людей.

Очевидно, что в российских условиях выжить в одиночку было невозможно. Люди вынуждены были объединяться, селиться кланами, помогать друг другу. Отмеченная выше жестокость предлагаемых методов правления также порождали у людей поиск «точек опоры», создающих условия для развития личности. Семейный клан был непререкаемым авторитетом, мнение которого всегда принималось человеком в расчет. Все это обеспечило главенствующее место такой категории как мораль. В свою очередь, праву, как важнейшей из нормативных систем, регулирующих отношения в обществе, в нашей стране традиционно отводилась второстепенная роль. По причине неразвитости правовых отношений, отсутствия юридического права на свободу личности на щит поднимались ценности, направленные на преодоление конфликтности и внутреннего противостояния между социальными слоями и группами. Именно поэтому в России так сильна была надежда на «доброго» царя, заступника. («Вот приедет барин, барин нас рассудит».) Компромисс по сложным социально-политическим вопросам зачастую устанавливался не законодательными процедурами или формальными соглашениями, как это было в западных странах, а путем личных договоренностей. «Слово чести» в дореволюционной России выглядело осязаемым понятием, которое старались не нарушать, дабы обеспечить уважение со стороны деловых партнеров.

Возвращаясь к высказанному выше теоретическому тезису о преемственности основных политических традиций, формируемых в любом обществе, необходимо признать, что эта практика имела свое развитие и в России. Даже развитие нашего общества в условиях принципиально новой, социалистической, формации, сложившейся после 1917 г., подтвердило, что в этом развитии и власть, и общество опираются на имеющийся исторический опыт, то именно он является определяющим для принятия государственных решений и их осуществлению.

Взаимосвязь старого и нового уже на первом этапе исторической трансформации усматривал, в частности, Н.А. Бердяев. Пролетарская революция и последующие за ней события, писал он, соответствовали духовному состоянию русского народа, демонстрируя привычные «грубость, насилие, навязанность сверху народу известных принципов, […] тот же централизм, то же желание резко и радикально изменить тип цивилизации».

В соответствии с теоретическим постулатом о модификации политических традиций в условиях социально-политических перемен, эти перемены обозначились и в России.

Применительно к советским условиям мы вправе говорить об обновлении «лица» автократической традиции, что в новых политических условиях выразилось в ее тяготении к тоталитарному началу. Это проявилось в создании культа партии, в упрочении коммунистической идеологии как целостной пропагандистской системы, в создании системы централизованной власти (более 36 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 12.

жесткой по своим конкретным проявлениям, однако по сути повторившей долгий исторический опыт). Идеология получила повсеместное распространение посредством многих средств искусства, культуры. Значимую роль в этом процессе сыграли СМИ, с учетом их мощного информационного воздействия на сознание общества.

Новые политические условия повлекли за собой модификацию и консенсусной традиции. В концепции формирования коллективистского мышления советская власть, с одной стороны, унаследовала универсальные духовные ориентиры, исторически сформированные в российском обществе.

Приверженность людей к коллективной деятельности в производственных, хозяйственных, семейных отношениях порождала целостность этических представлений, взглядов, оценок, чувственно-эмоциональных переживаний различных людей. Привычная доминанта духа нации стала основой коммунистической морали и этики. Это отразилось на развитии не только политической сферы, но и национальных, классовых отношений, духовной, бытовой культуры.

С другой стороны, возросшая политизация общественной жизни, формирование целостной системы административного воздействия, ограничение прав и свобод личности потребовали от власти использования новых форм социалистической корпоративности. Качественно новым смыслом наполнилась идея общности национальных, классовых, производственных интересов, ей был придан исключительный, едва ли не сакральный смысл. («Прежде думай о Родине, а потом о себе») Опора на коллектив во всех ее проявлениях стала значимым фактором в решении политических и экономических задач. Это позволяет говорить об изменении привычных взаимоотношений власти и общества, о формировании уже политически заданного или государственного коллективизма как обновленной политической традиции.

Как отмечалось выше, сформированные представления журналистов о характере политических традиций помогают созданию более тесной взаимосвязи между СМИ и обществом, что помогает повышению всеобщего доверия к профессии.

Нельзя сказать, что каждый журналист, работавший в советское время, задумывался об этой закономерности. Однако сложившиеся в обществе политические традиции нашли отпечаток в структуре СМИ и отразились на их содержании.

Это время было отмечено многообразием изданий, рассчитанных на различные сегменты аудитории.

Нацеленность на ту или иную читательскую группу, однако, не меняло общие признаки, присущие всем печатным СМИ. Это их организационная и идейно-политическая подчиненность партийным комитетам, схожая по многим признакам содержательная модель, общие черты, присущие «положительному» герою и т.д. Вместе с тем эти признаки не были только плодами творческого воображения, родившимися в сознании лидеров партии. В.И. Ленин и другие теоретики партийной печати сумели разработать такую содержательную концепцию партийного издания, которое учитывало не только идейно-политические установки нового времени, но и опиралось на традиционные морально-нравственные представления общества.

Один из ключевых компонентов этой концепции сводился к тому, чтобы представить власть в качестве духовной опоры общества, способной нести ответственность за его дальнейшее развитие. Это определяло постоянное внимание СМИ к деятельности органов законодательной и исполнительной власти, партийных и профсоюзных организаций в центре и на местах. Газеты и журналы активно публиковали читательские письма, обращенные к партийным руководителям, инициировали рейды с участием в них представителей власти, народного контроля и т.д. Героями многих печатных и аудиовизуальных статей и корреспонденций становились члены партии, депутаты различных уровней, добивающиеся решения социальных, хозяйственных вопросов. Словом, тема власти в своих разных проявлениях получала активное развитие в СМИ на протяжении всего советского периода. Оставляя в стороне сниженное доверие к таким материалам, обозначившееся в массовом сознании уже в 1970-е гг., на закате советской политической системы, надо признать, что на протяжении многих десятилетий они несли весомую смысловую нагрузку, создавая у массовой аудитории ощущение того, что СМИ «держат руку на пульсе» жизни.

Отечественные СМИ в своем содержании отразили также традицию политически заданного коллективизма, получившую развитие в советской политической практике. Следуя ленинской установке, это выразилось, в их существовании «не только как коллективных пропагандистов и коллективных агитаторов, но также и коллективных организаторов». Содержание масс-медиа строилось не только на собственно журналистских выступлениях, но и включало в себя множество авторских материалов и писем. Каждая редакция должна была иметь актив нештатных корреспондентов (партийные комитеты осуществляли строгий контроль за соблюдением этого требования), которым поручалось готовить заметки и корреспонденции с мест. Хотя в советское время процветало заавторство (под материалами, подготовленными в действительности профессиональными журналистами, ставились подписи рабкоров и нештатных корреспондентов), у читателей создавалось стойкое ощущение, что любая газета или журнал делается «от имени народа». Этот подход существенно повышал интерес к СМИ. Конечно, высокие тиражи многих периодических изданий во многом обеспечивались за счет обязательной подписки. Вместе с тем привлечение к сотрудничеству самых различных авторов также помогало массмедиа в обеспечении доверия со стороны общества. Это доверие усиливалось за счет использования редакциями многочисленных форм обратной связи с аудиторией, таких, как «круглые столы», «горячие линии», обзоры писем, различные «переклички», «бюро жалоб» и т.д. И хотя темы таких материалов не выходили за разрешенные «сверху» идеологические рамки, они свидетельствовали о социальной направленности СМИ, построения их содержания с учетом сложившегося менталитета аудитории.

Рассмотрение российских политических традиций и особенностей их реализации в деятельности СМИ советского времени дает основания для проекции этого фундамента на сегодняшнюю практику масс-медиа. Надо признать, что современная российская журналистика развивается в принципиально иных условиях, чем это было на протяжении ее предшествующей эволюции. Изменилась политические и экономические условия жизни, существенно расширилось информационное пространство, появились несуществующие прежде законодательные ориентиры в этой сфере.

Все это свидетельствует о качественной трансформации традиционной роли СМИ в обществе. Наряду с этим общественный менталитет, как совокупность устойчивых духовных доминант, способствующих единообразному восприятию окружающей реальности, в новых политических условиях вновь оказался не подвержен кардинальной трансформации. Налицо, как и прежде, тяготение нашего народа к «сильной руке», способной обеспечить стабильность и порядок в государстве, правовой нигилизм. Мы по-прежнему крепки «задним умом», голосуем «сердцем», готовы по любому поводу искать врагов, что лишний раз подтверждает торжество традиционной массовой психологии. В нынешних условиях востребованность на практике сложившихся политических традиций приобретает для СМИ острую необходимость, ввиду их нестабильного существования.

Речь не идет о том, чтобы редакциям слепо копировать старые формы и методы своей профессиональной деятельности. Это невозможно. Под воздействием качественно новых условий жизни многие прежние наработки утратили актуальность. Вместе с тем было бы недальновидным целиком отвергать прежний журналистский опыт, получивший развитие не только исходя политической практики, но и на основе общественного менталитета и потому оказавшийся востребованным в сознании массовой аудитории.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |
 

Похожие работы:

«УДК 663/664:658-027.45(083) ББК 65.305.73 М 14 Майснер Т.В. М 14 Применение принципов ХАССП на малых и средних предприятиях: методическое пособие для экспортно-ориентированных субъектов малого и среднего предпринимательства. Екатеринбург: ООО «ПРОГРЕСС ГРУПП», 2013. 40 с. ISBN 978-5-9905306-2-1 В данном пособии рассматривается ХАССП – система управления безопасностью пищевой продукции, основанная на предотвращении рисков при выпуске пищевых продуктов. Применение принципов ХАССП на предприятии...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт математики и компьютерных наук Кафедра информационной безопасности Захаров Александр Анатольевич ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ МИКРОПРОЦЕССОРНОЙ ТЕХНИКИ Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности 10.05.01 Компьютерная безопасность, специализация «Безопасность...»

«М.Е. Краснянский Основы экологической безопасности территорий и акваторий УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ для студентов и магистров Издание 2-е, исправленное и дополненное Клод Моне Дама в саду «Мы вовсе не получили Землю в наследство от наших предков – мы всего лишь взяли ее в долг у наших детей» Антуан де Сент-Экзюпери УДК 502/504/075.8 ББК 29.080я73 К 78 Краснянский М. Е. К 78 Основы экологической безопасности территорий и акваторий. Учебное пособие. Издание 2-е, исправленное и дополненное Харьков: «Бурун...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 10.06.2015 Рег. номер: 2388-1 (10.06.2015) Дисциплина: Безопасность жизнедеятельности Учебный план: 05.03.04 Гидрометеорология/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Малярчук Наталья Николаевна Автор: Малярчук Наталья Николаевна Кафедра: Кафедра медико-биологических дисциплин и безопасности жизнедеяте УМК: Институт наук о Земле Дата заседания 19.05.2015 УМК: Протокол заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии получения согласования...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 05.06.2015 Рег. номер: 1039-1 (18.05.2015) Дисциплина: криптографические методы защиты информации Учебный план: 10.03.01 Информационная безопасность/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Ниссенбаум Ольга Владимировна Автор: Ниссенбаум Ольга Владимировна Кафедра: Кафедра информационной безопасности УМК: Институт математики и компьютерных наук Дата заседания 30.03.2015 УМК: Протокол №6 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии получения...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 20.06.2015 Рег. номер: 2093-1 (08.06.2015) Дисциплина: Технологии и методы программирования Учебный план: 090900.62 Информационная безопасность/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Широких Андрей Валерьевич Автор: Широких Андрей Валерьевич Кафедра: Кафедра информационной безопасности УМК: Институт математики и компьютерных наук Дата заседания 30.03.2015 УМК: Протокол №6 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии получения согласования...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» ЛИПЕЦКИЙ ФИЛИАЛ КАФЕДРА ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ П.И. Внуков УПРАВЛЕНИЕ ОРГАНИЗАЦИЕЙ (ПРЕДПРИЯТИЕМ) Методические указания по выполнению лабораторных работ для студентов очной формы обучения по специальности 38.05.01 Экономическая безопасность ББК 65.290-2я73 В60 Рекомендовано к изданию Ученым...»

«Библиотечка частного охранника социальных объектов СМЕРТЬ-ТРАВА (наркотики в образовательных организациях) Пособие для специалистов охраны образовательных организаций Саморегулируемая организация Ассоциация предприятий безопасности Школа без опасности 2015 г. Остановите смерть! 30 марта 2015 года в здании Свердловского областного суда в Екатеринбурге состоялась 3-я Научно-практическая конференция «Совершенствование правовой базы реализации Стратегии государственной антинаркотической политики...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Новокузнецкий институт (филиал) Факультет информационных технологий Кафедра экологии и техносферной безопасности Рабочая программа дисциплины Б1.В.ОД.3 Культурология Направление подготовки 20.03.01 «Техносферная безопасность» Направленность (профиль) подготовки Безопасность технологических процессов...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Филиал в г. Прокопьевске (ПФ КемГУ) (Наименование факультета (филиала), где реализуется данная дисциплина) Рабочая программа дисциплины (модуля) Безопасность жизнедеятельности (Наименование дисциплины (модуля)) Направление подготовки 38.03.01/080100.62 Экономика (шифр, название направления)...»

«УТВЕРЖДЕНЫ распоряжением ОАО «РЖД» от «_» _ 2015 г. № _ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ по развитию и оценке культуры безопасности движения в холдинге «РЖД» Москва ОГЛАВЛЕНИЕ стр.1. Общие положения 1.1. Основания для разработки 1.2. Цель Методических рекомендаций 4 1.3. Сфера применения 1.4. Возможности адаптации 1.5. Определение термину «культура безопасности движения» («культура безопасности») 6 1.6. Культура безопасности движения как показатель качества СМБД и составная часть корпоративной...»

«МЕЖДУНАРОДНЫЙ ИНТЕРНЕТ-ПРОЕКТ «ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДОРОВЬЕ БЕЗ ГРАНИЦ» Авторы проекта: Айзман Р.И., Буйнов Л.Г. Материалы международной Интернет-конференции «Здоровье и безопасность ключевые задачи современного образования» (от 4 февраля 2015 года.) Регламент работы стр. I. Список участников стр. 3-6 II. Программа стр. 7-8 III. Резолюция стр. 9-10 IV. Стенограмма докладов, выступлений стр. 11-14 V. В работе конференции принимают участие ведущие специалисты, учебных, учебнометодических, медицинских и...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 10.06.2015 Рег. номер: 2388-1 (10.06.2015) Дисциплина: Безопасность жизнедеятельности Учебный план: 05.03.04 Гидрометеорология/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Малярчук Наталья Николаевна Автор: Малярчук Наталья Николаевна Кафедра: Кафедра медико-биологических дисциплин и безопасности жизнедеяте УМК: Институт наук о Земле Дата заседания 19.05.2015 УМК: Протокол заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии получения согласования...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 18.06.2015 Рег. номер: 3009-1 (17.06.2015) Дисциплина: Безопасность жизнедеятельности Учебный план: 09.03.02 Информационные системы и технологии/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Бакиева Наиля Загитовна Автор: Бакиева Наиля Загитовна Кафедра: Кафедра медико-биологических дисциплин и безопасности жизнедеяте УМК: Институт математики и компьютерных наук Дата заседания 30.04.2015 УМК: Протокол №7 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии...»

«ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ ЮЖНОЕ ОКРУЖНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЕЧЕРНЯЯ (СМЕННАЯ) ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 166 Рабочая программа Государственного бюджетного общеобразовательного учреждения г. Москвы вечерней (сменной) общеобразовательной школы №166 на 2014-2015 учебный год по «Основам безопасности жизнедеятельности» для 7 класса Москва 2014 Пояснительная записка Рабочая программа учебного курса «Основы безопасности...»

«Федеральное агентство по образованию РФ Амурский государственный университет УТВЕРЖДАЮ Зав. кафедрой БЖД _А.Б.Булгаков «»_2007 г. БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО ДИСЦИПЛИНЕ для специальностей 140203 “Релейная защита и автоматизация электроэнергетических систем”, 140204 “Электрические станции”, 140205 “Электроэнергетические системы и сети” и 140211 “Электроснабжение”, 140101 “Тепловые электрические станции”, 220301 “Автоматизация технологических процессов и...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уральский государственный университет им. А.М. Горького» ИОНЦ «Толерантность, права человека и предотвращение конфликтов, социальная интеграция людей с ограниченными возможностями» Факультет международных отношений Кафедра европейских исследований Учебно-методический комплекс дисциплины «Проблемы региональной безопасности ЕС» А. Г. НЕСТЕРОВ ЕВРОПЕЙСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ: ВЫЗОВЫ И...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт химии Кафедра неорганической и физической химии Монина Л.Н. ФИЗИКО-ХИМИЯ ДИСПЕРСНЫХ СИСТЕМ Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления подготовки 04.03.01 Химия программа академического бакалавриата профили подготовки «Неорганическая химия и химия координационных...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Новокузнецкий институт (филиал) федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Факультет информационных технологий Кафедра экологии и техносферной безопасности Рабочая программа дисциплины Б3.Б.2.4...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 05.06.2015 Рег. номер: 1175-1 (21.05.2015) Дисциплина: Распределённые вычисления Учебный план: 10.03.01 Информационная безопасность/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Самборецкий Станислав Сергеевич Автор: Самборецкий Станислав Сергеевич Кафедра: Кафедра информационной безопасности УМК: Институт математики и компьютерных наук Дата заседания 30.03.2015 УМК: Протокол №6 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии получения согласования...»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.