WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 14 |

«НАПРАВЛЕНИЯ подготовки 400301.62 — «юриспруденция» квалификация (степень) — бакалавр, 400501.62 – «Правовое обеспечение национальной безопасности», 400502.62 – «Правоохранительная ...»

-- [ Страница 11 ] --

По своей сути принцип комплиментарности – явление не специфически социальное: на нем основано приручение животных, а также установление семейных связей (почему мы любим одних людей и не любим других). Это чувство также непосредственно связано с процессами энергетического обмена. Энергия живого вещества биосферы, разновидностью которой является энергия пассионаррности, очевидно, должна иметь определенные физические характеристики. У отдельных людей она должна быть разновидностью их биополя, характеризующегося колебаниями силовых линий с разной частотой. Таким образом, этнос становится системой колебаний пассионарного поля.

Создают его поссионарные особи, связанные между собой положительной комплиментарностью (вероятно, частота колебаний их индивидуальных полей совпадает и гармонична). При этом пассионарным полем охватываются также и особи не пассионарные, но получившие тот же настрой путем пассионарной индукции.

При взаимодействии этносов друг с другом ритмы их пассионарных полей взаимно накладываются и может возникнуть либо гармоническое состояние, когда фазы колебаний совпадают, либо состояние дисгармонии. В первом случае этническое слияние и ассимиляция, плодотворные этнические контакты; во втором – нарушение ритма одного или обоих полей, что расшатывает системные связи этносов и при неблагоприятных условиях может привести к гибели такого контакта. Таким путем Л.Н. Гумилев подводит объективную основу под чувство комплиментарности (деление людей на «своих» и «чужих»), являющегося важнейшей характеристикой этноса.

Ни одна из выше приведенных концепций не дает полного и исчерпывающего объяснения природы и сущности этноса. Более или менее приближенное к реальности представление по данной проблеме можно составить лишь на основе обобщения различных теорий.

3.Проблема этничности в современной науке. Концепция этноса убеждает нас в том, что этнос нельзя искусственно сформировать и расформировать. Основой любого этноса являются люди, вступающие в разнообразные отношения между собой и осознающие свои этнические признаки и особенности. В связи с этим в этнологии большое значение приобретает вопрос об этнической принадлежности человека, ее природе и сущности.

Стремление найти объяснение этнической специфики мотивов человеческого поведения способствовало активным исследования данной проблемы. Наиболее известными исследователями, практически заложившими теоретико-методологические основы концепции этничности, стали уже упоминавшиеся нами ученые Ф. Барт и Ж. де Бос. Барт первым обратил внимание на то, что характеристики, используемые для определения этнических групп, не могут сводиться к сумме характеристик, содержащегося в пределах этнических границ культурного материала, а этничность всегда больше суммы, составляющих ее индивидуальных идентичностей. Этнические группы (или этносы) определяются, прежде своего, по тем характеристикам, которые сами члены группы считают для себя значимыми и которые лежат в основе их самосознания.

Этничность подразумевает наличие ощущаемой особенности, т.е. совокупности этноотличительных черт, признаков, социально-психологических характеристик, специфически присущих каждой конкретной группе. На индивидуальном уровне наличие этой особенности дает возможность индивиду дифференцировать себя и свою группу от других.

Любое этнологическое исследование, подчиненное общепринятой логике научного анализа, не в состоянии достичь поставленной цели, предварительно не обозначив своего понимания феномена этничности. В настоящее время проблема объяснения этничности находится в сфере не этнографического описания особенностей быта, традиций и обрядов того или иного народа, а этнологического (теоретического) объяснения природы (сущности, источников, механизмов) противопоставления «мы» и «не мы». Именно в природе этой оппозиции скрыто понимание этничности.

Исходя из этого, теоретическая интерпретация феномена этничности состоит в том, что этничность формируется и существует в контексте того социального опыта, с которым идентифицируют себя сами люди. С внутригрупповой точки зрения этничность основывается на комплексе культурных черт, по которым члены данной этнической группы отличает себя от всех других групп, даже близких им в культурном отношении.

Различия, по которым они отличают других, обычно довольно точно определены, тогда как внешние представления о другой группе основываются зачастую на стереотипных характеристиках. При этом кровное родство или другие объективные критерии в данном случае не играют определяющей роли. Так, например, цыгане в разных странах мира отличают себя не только от нецыган, но и от других групп цыган. А эвенки, проживающие в России и в Китае и считающиеся одним народом, осознают свою принадлежность к различным локальным группам этого этноса.

Необходимым условием существования этничности является наличие дихотомического отношения «мы» - «они». Если такого отношения не существует, то не имеет смысла говорить об этничности, поскольку она предполагает отношение между группами людей, членов которых рассматривают как отличающихся по каким-либо культурным характеристикам. При этом границы этничности первоначально проходят по антропологическим признакам самоидентификации людей, имеющих общие родовые корни, которые уходят в историческую почву генеалогического и социального единства.

Характерные фенотипические и генотипические черты – вот что отличает «нас» от «не нас» в этническом отношении.

Кроме того, этничность не существует вне сравнения и вне коммуникации. Только в ходе взаимодействия с иной этнической группой может проявиться своя этническая идентичность. В этом заключается основное проявление этничности, так как многие характеристики и признаки группы могут меняться со временем, но всегда остается дихотомия между членами данной общности и членами других общностей. Именно по этой причине этническая идентичность может сохраниться даже без единого языка, территории, устойчивых признаков единой культуры, например, у цыган. Пока цыгане осознают свою особость, сравнивая себя с представителями других народов, нет оснований сомневаться в наличии цыганской этничности.

Этничность можно рассматривать также в культурном и символическом аспектах.

Современное общество состоит из различных культурных ареалов, границы которых определяются не территорией или государством, не формальным членством в группе, а возможностями коммуникационных систем. По мере своего развития общество становится все более структурированным, в нем углубляется и усложняется социальная дифференциация, различия начинают преобладать над подобием, в этих условиях объединяющим культуру началом служит общая символическая среда. Понятная и доступная всем членам этнической группы и общепринятая ими система символов способствует культурной консолидации в пределах данной этнической группы и осознанию ее членами своего единства.

Исходя из отмеченных выше компонентов этничности можно определить этничность как особое чувство человека, выражающееся в переживании индивидом своей принадлежности к определенной группе или общности людей, формирующееся на основе генеологического и социального единства этой группы и проявляющееся в форме сравнения «нас» и «не нас» в процессе взаимодействия с другими этносами.

Таким образом, каждый этнос характеризуется совокупностью обязательных специфических признаков, которые в своем единстве образуют понятие «этничность».

Однако практически с момента своего возникновения этот термин стал интерпретироваться в зависимости от той или иной исследовательской ориентации. Кроме того, в связи с резким ростом активности этнических меньшинств и обострением межэтнических отношений проблемы этничности стали активно обсуждаться в рамках объяснительных моделей различных теорий, в том числе теории межгрупповых отношений, дискриминации, этнической идентичности, ассимиляции и др. Исследования этой проблемы в этнологии привели к возникновению трех методологических подходов:

-примордиалистскому;

-инструменталистскому;

-конструктивистскому.

Примордиализм. 15 Данный исследовательский подход был сформулирован и развит в работах К. Гирца, Э. Стюарда, П. ванден Берге, Ю.В. Бромлея и др. В концепциях этих ученых этничность интерпретируется в качестве изначальной характеристики индивида, врожденного свойства человека как члена той или иной этнической группы.

Изначальность этничности, понимаемой значительно шире простой социокультурной принадлежности, рассматривается представителями примордиалистской ориентации в качестве объективной данности, имеющей свою основу либо в природе, либо в обществе.

В метафизическом смысле она является как бы «первородной», наследуемой по рождению, «кровнородственной». Сторонники примордиализма едины в убеждении, что «осознание группой своей принадлежности заключено в генетическом коде и является продуктом ранней человеческой эволюции, когда способность распознавать членов родственной группы была необходима для выживания» 16.

Впервые «примордиальные связи» ввел в научный оборот в середине ХХ в.

американский социолог Э. Шилз, который употребил его для характеристики внутрисемейных отношений. Однако наиболее распространенная интерпретация примордиалистского подхода к анализу этничности принадлежит основателю Примордиальный (от англ) – изначальный, исконный, первобытный.

15 Тишков В.А. Очерки теории этноса и политики этничности в России. –М., 1997. С. 92.

интерпретативной антропологии, американскому антропологу Клиффорду Гирцу, который считал, что «в каждом обществе во все времена некоторые привязанности проистекают больше из чувства естественной, некоторые сказали бы – духовной, близости, чем из социального взаимодействия».

В соответствии с примордиалистским пониманием этничность представляет собой систему социально значимых признаков, получаемых или наследуемых по рождению.

Этничность невозможно создать и разрушить искусственно. Она рождается в семье – первом микромире человека, который защищает новорожденного от различных житейских невзгод и сопровождает его на протяжении всей его жизни. В этом смысле уже язык становится одним их первых слагаемых этничности, потому что выступает изначальной характеристикой человека. И поскольку нет языка без этнической группы, без свойственной ей этнической культуры, поскольку этничность изначальна как данность. Более того, она объективна по отношению к индивиду, ибо ни одному человеку не дано право выбора первого (материнского) языка.

Различные концепции примордиалистской ориентации, несмотря на общее понимание сущности феномена этничности как изначальной объективной данности, присущей человеку, расходятся при ответе на вопрос о природе ее происхождения. В соответствии с ответом сложились два направления:

-социобиологическое;

-эволюционно-историческое.

Социобиологическое направление. Трактовка природы этничности, предложенная такими учеными, как П. Ван ден Берге и Л.Н. Гумилев, объясняет возникновение этничности с помощью эволюционных идей, т.е. слетает это явление детерминированным генетическими и географическими факторами. Этничность примордиальна в силу своей заданности биологическими структурами организма человека. И уже по этой причине такие явления сознания, как этническая идентичность, этническая солидарность могут рассматриваться в качестве безусловного биологического закона. Излагая эту точку зрения, ванден Берге предложил понимать этничность как следствие генетической предрасположенности человека к родственному отбору, получившему в социобиологии название «непотизм». Суть его заключается в том, что альтруистическое поведение (способность приносить себя в жертву ради других) уменьшает шансы данной особи на передачу своих генов следующему поколению, но в то же время увеличивает возможность передачи этих генов кровными родственниками (косвенная передача генов). Это, свойственное живым организмам, предпочтение кровнородственных связей индивидуализму было названо в социобиологии родственным отбором или непотизмом.

Чтобы лучше понять это свойство, можно привести в качестве примера пчелиную семью. Известно, что жало у рабочих пчел – их защитный орган. Но использование жала ведет к гибели пчел. Это та цена, которую платит пчелиная семья за свою безопасность.

Такое альтруистическое поведение отдельной пчелы несет ей гибель, но и одновременно спасение всей семье. Примеры подобного поведения можно наблюдать и у многих высших животных.

Таким образом, непотизм – это альтруистическое поведение, которое уменьшает вклад отдельного индивида в генотип следующего поколения, но одновременно увеличивает вероятность передачи генов данного индивида непрямым путем: помогая родственникам выжить и передать свои гены следующему поколению, индивид тем самым способствует воспроизводству собственного генофонда. Не вызывает сомнений, Цит. по: Винер Б.Е. Этничность: в поисках парадигмы изучения//Этнографическое обозрение. -1998. №4, 17 с. 5.

что такой тип поведения делает группу эволюционно более устойчивой, чем другие аналогичные группы, в которых альтруистическое поведение отсутствует, поскольку «гены альтруизма» поддерживаются естественным образом. Из этого следует, что непотизм предоставляет соответствующим группам эволюционные преимущества и закрепляется на генетическом уровне. Данный тип «родственного отбора», по мнению ванден Берге, сыграл решающую роль в формировании этнических групп и самого феномена этничности.

Другим важным понятием в социобиологических концепциях исследования природы этничности является «реципрокность» (взаимность, взаимодействие), которая определяется как особая форма взаимоотношений и сотрудничества между отдельными родственниками и индивидами, не связанными отношениями кровного родства. Иными словами, в тех социальных условиях, в которых непотистское (кровнородственное) поведение оказывается по каким-либо причинам невозможным или опасным, индивид может договориться с другими индивидами о скоординированном поведении, что также позволяет увеличить возможность передачи им своих генов.

Применительно к человеческим общностям это означает, что когда люди стали жить более многочисленными группами, в которых сосуществовали не только кровные родственники, им было проще договориться о взаимной поддержке и защите друг друга перед лицом всех возможных опасностей, в том числе и при необходимости защиты от других подобных групп людей. Соседи в таких обстоятельствах воспринимались как «свои», близкие люди, в противоположность «»чужим», пришедшим издалека.

Таким образом, с учетом непотизма и реципрокности, этничность в социобиологии понимается как всеохватывающая форма естественного отбора и родственных связей, которые сохраняют свое значение и в развитых обществах. В рамках этого методологического подхода некоторые учены высказывают точку зрения, что осознание индивидом себя частью группы закодировано в нем генетически. Это свойство является продуктом ранней человеческой эволюции, когда способность индивида узнавать членов своей семьи в самых разных обстоятельствах имела жизненно важное значение.

Суммируя идеи социобиологических концепций в понимании природы этничности, ванден Берге писал, что люди, как и другие социальные животные, запрограммированы биологическим образом на непотистское поведение, поскольку, предпочитая родственников, они максимизируют собственную приспособляемость.

Вплоть до последних нескольких тысяч лет гоминиды жили в относительно небольших группах – от нескольких десятков до пары сотен индивидов, где преобладала тенденция к заключению внутригрупповых браков и, следовательно, сами группы характеризовались высокой степенью родства и состояли в основном из близких и отдаленных родственников. Эти солидарные группы были, по существу, примордиальными этносами.

Таким образом, в рамках социобиологического объяснения происхождения этноса этничность рассматривается как расширенный тип родственных отношений внутри группы индивидов. И хотя впоследствии родственные связи размывались и утрачивали свое значение, потребность в коллективной поддержке, более широкой, выходящей за пределы круга непосредственных родственников, сохранилась и в настоящее время в современных индустриальных обществах, утверждают представители этого направления.

Эволюционно-историческое направление.

Как показало более позднее развитие примордиалистского подхода, сведение природы этничности только к биологической сущности человека не могло методологически удовлетворить потребность в исчерпывающем объяснении этого феномена. Успехи различных наук, открывшие новые перспективы в понимании сущности человека, подталкивали представителей примордиализма к поискам решений не только на биологическом уровне. Этническая идентичность как осознание группой своей принадлежности к единому этносу стала рассматриваться не только в качестве продукта генетического кодирования результата человеческой эволюции, а значительно шире – в качестве результата эволюционноисторического развития.

Своими корнями это направление примордиализма восходит к И.Г. Гердеру с его романтической трактовкой народа, понимаемого как общность, возникающая на основе единства «крови и почвы». Более научное оформление эволюционно-исторические представления получили в работах С.М. Широкогорова, который рассматривал этносы как группы людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, хранимых и освещенных традицией, и отличающихся своим укладом жизни от подобных других групп. Этот подход позднее был развит в работах Ю.В. Бромлея и господствовал в отечественной этнологии вплоть до начала 90-х гг. ХХ в.

Сторонники эволюционно-исторического направления рассматривают этносы преимущественно как социальные, а не биологические сообщества, генеологически связанные с историческим процессом. По их представлениям, «этнос» - это общее понятие, научный термин, который призван характеризовать общности людей, выступающие в истории и реальной жизни в своих конкретно-исторических формах.

Формирование этносов представляет собой длительный исторический процесс, определяющую роль в котором играют общность территории, языка и культуры. При этом ни один из этих факторов в отдельности не является этнодифференцирующим, они действуют лишь в совокупности. Таким образом, этносы, оставаясь примордиальными группами, имеют характер социальных, а не биологических сообществ, поскольку этнические связи людей рассматриваются как зависимые от исторических изменений.

Общность территории создает условия для сосуществования людей и содействует самовоспроизводству этноса, обеспечивая различные взаимосвязи между его частями.

Кроме того, природные условия территории проживания определяют жизнь людей, проявляясь в общих особенностях их хозяйственной деятельности, культуры, быта и социальных норм. Этническая территория является необходимым условием формирования этнического самосознания. В то же время истории известно много примеров, когда территориально разобщенные группы одного этноса могут длительное время сохранять свои специфические черты в области культуры и собственный этноним.

В вопросе о природе этничности весьма важной является роль языка, который в данном случае выступает не только условием формирования этноса, но и итогом этногенеза. Последнее время обстоятельство особенно очевидно, когда формирование этноса происходит путем интеграции отдельных этнических групп в одну общность. В этом процессе язык обычно выступает в качестве одного из важнейших объективных признаков этноса, а также символа этнической принадлежности.

Наряду с территорией и языком большое значение в процессе формирования любого этноса имеют специфические компоненты его материальной и духовной культуры. К ним относятся, прежде всего, такие явления культуры, которые характеризуются традиционностью и устойчивостью: обычаи, обряды, нормы поведения, религия и т.д.

Некоторые западные сторонники этого направления, рассматривая значение культурного фактора в природе этничности, полагают, что этничность есть один из элементов культуры и одновременно один из механизмов ее самовоспроизводства. По их мнению, предметы материальной и явления духовной культуры этносов, все неповторимое богатство этнических образов и символов, составляют содержание этничности. В ее основе коренятся глубинные культурные оппозиции, наличие которых делает возможным акты этнического самосознания и групповой консолидации.

Вместе с тем, культурное единство этнических общностей, в свою очередь, всегда дополняется особенностями психики, проявляющимися, в частности, в оттенках характеров людей, специфике ценностных ориентаций, вкусов, предпочтений и т.п.

В конечном счете, этносом становится только та группа людей, которая осознает себя особым их объединением и отличает себя от других аналогичных общностей. Это осознание своего группового единства принято называть этническим самосознанием, внешним проявлением которого становится самосознание (этноним). Этническое самосознание выступает интегративным показателем этноса, включающим представления об общности происхождения и исторических судеб, составляющих его людей.

Сформировавшись в процессе этногенеза, этническое самосознание выступает затем не только важнейшим показателем этнической принадлежности, но и фактором, объединяющим членов этноса и противопоставляющим их другим этносам.

Давая общую оценку, означенным выше методологическим подходам, можно сказать, что все примордиалистские концепции трактуют этнические общности как реально существующие группы людей, которые характеризуются биологическим воспроизводством, разделяют базовые культурные ценности своей группы, образуют единые поля общения и взаимодействия, обеспечивают идентификацию членов своей группы и признание их другими группами.

Пимордиалистскоепонимание этничности было распространено в западной науке в 1960-е гг., но этнические процессы 1970-х гг. показали непригодность этих концепций.

Рухнули они после того, как массовые этнические движения в США показали несостоятельность развивающейся на базе примордиалистской трактовки этничности теории «плавильного котла», утверждающей, что этничность будет преодолена в процессе создания мононационального государства. Этническое возрождение в США привело к пересмотру прежней доктрины «плавильного котла» в стране, провозгласившей равную возможность для каждого эмигранта.

В соответствии с этой доктриной платой за «американскую мечту» должен был стать отказ от своей идентичности. «Нация эмигрантов», сформировавшая свою идентичность в плавильном котле межэтнических взаимодействий, требовала от всех, вновь прибывших в нее, усвоения именно этой идентичности. Только в этом случае человек мог ощущать себя стопроцентным американцем. Однако, как правило, усвоить во всей полноте идентичность американской нации удавалось немногим. Собственно американцами становились второе или третье поколение эмигрантов.

Инструментализм (Теория ситуативной идентичности). В середине 70-х гг. ХХ в.

в западной социальной и культурной антропологии широкое распространение получила другая трактовка природы этничности, которая была названа «инструментализмом».

Наиболее видными представителями нового методологического направления стали исследователи проблемы этничности «второго поколения» - Дж. Родшильд К. Янг, К.

Энлое.

Возникновение инструменталистской исследовательской организации было вызвано ростом этнополитических движений того времени и, сложившимися в результате этого, убеждением, что этничность, соединяющая в себе утилитарный интерес и высокую эмоциональность, может стать незаменимым инструментом в области политических отношений. Этничность начала рассматриваться политическими лидерами в качестве инструмента для достижения своих интересов, в борьбе за благосостояние, статус и власть. При таком методологическом подходе этничность интерпретируется как чувство солидарности группы людей, которое формируется при определенных ситуациях и обстоятельствах.

Инструментализм понимает феномен этничности как своеобразную реакцию группы людей на практические ситуации, в которых такая группа оказывается. В различного рода реальных обстоятельствах этничность становится своеобразным источником ресурсов, к которому обращаются люди, когда других источников для достижения поставленных целей оказывается недостаточно. Этничность мобилизуется (призывается из запаса), когда в ней возникает потребность. Чаще всего это случается в период межэтнических и межгрупповых конфликтов, вызывающих мощный всплеск этничности.

Инструментализм не представляет собой теоретически целостной модели объяснения природы этничности. Это всего лишь познавательная ориентация, в которой главной идеей является утверждение, что все случаи политической активности этнических групп – это результат преднамеренных усилий этнократических лидеров в их постоянной борьбе за контроль над обществом.

Создатели инструменталистского подхода исходили из того, что различия между группами людей в обществе могут служить основой для формирования самостоятельной этнической идентичности каждой группы, определяющей, в свою очередь, характер межгрупповых отношений и мобилизующей этнические группы на целенаправленную политическую активность. Поэтому инструменталистские концепции зачастую опираются на социально-психологические теории, в которых этничность трактуется как эффективное средство для преодоления отчуждения и восстановления этнического равноправия.

Существенной чертой всех инструменталистских концепций является их опора на функционализм и прагматизм. В отличие отпримордиалистского подхода инструменталистский ориентирован не на поиски объективных оснований этничности (инструментализм принимает этнос как факт, данность), а на выявление тех функций, которые выполняются общностью и этносами в окружающем их мире. Поэтому, выясняя, каким образом этносы и этничность удовлетворяют потребности индивида или группы, осуществляют их цели и интересы, инструментализм не интересуется вопросом, есть ли какая-нибудь объективная основа существования этноса. Он просто исходит из положения, что если этносы и этничность существуют, то, значит, они служат определенным целям и конкретным интересам человека, облегчая его жизнь в обществе, т.е. выполняют соответствующие функции.

В этом процессе выполнения функций культурные особенности, ценности и деятельность этнических групп являются орудиями элиты, используемыми ею для достижения своих целей. Ради реализации на практике идей равенства, справедливости и человеческого достоинства этнические группы поддерживают элиту в ее устремлениях, мобилизуясь на осуществление этих идей.

В методологическом отношении появление инструментализма не принесло принципиально новых концептуальных построений, однако новая постановка вопроса о природе и характере этничности инициировала исследователей на поиск адекватных научных объяснений. Данные исследования не всегда были успешными. Так, риторический вопрос о том, почему ни одна форма социальной деятельности людей не может быть сопоставима по степени прочности с жертвенностью, проявляемой индивидами зачастую в ущерб своим прагматическим и эгоистическим интересам, не получил в инструментализме убедительного ответа.

В попытке дать ответ на этот вопрос исходной стала идея о тотальном присутствии в латентной форме у представителей всех этнических групп этнического самосознания. Этническое самосознание «реализуется только в тех случаях, когда группа чувствует либо опасность, угрожающую ей потерей ранее приобретенных привилегий, либо, наоборот, считает данный момент удобной политической возможностью приобрести долгожданные привилегии». Иными словами, если этничность присутствует вечно в латентной форме, то тем самым предполагается, что ее превращение в активную форму должно опираться на некую изначальную данную примордиалистскую структуру, из которой в случае необходимости могут быть извлечены требуемые знания, символы, политические действия и этнические эмоции. В этом случае становится очевидным соединение инструментализма с примордиализмом и теоретическая слабость первого.

Конструктивизм (структурная теория этничности). На рубеже 70-80-х гг. ХХ столетия этнические проблемы стали особенно актуальными в социально-политической жизни многих регионов планеты, что соответственно потребовало еще более глубокого их осмысления и исследования.

Результатом усилий следующего поколения этнологов явился конструктивистский подход к объяснению природы этничности, который получил наибольшее распространение в культурной антропологии США и этнологической науке других эмигрантских стран (Канада, Австралия). Поворотный событием, определяющим рождение нового методологического подхода, стала уже упоминавшаяся работа норвежского ученого Ф. Барта «Этнические группы и границы», вышедшая в 1969 г.

Конструктивизм представлял собой своеобразную попытку объединить примордиализм и инструментализм для всеобъемлющего и исчерпывающего рассмотрения феномена этничности. Он не отрицал первоначальной этничности, которая лежит в основе жизнедеятельности разных этнических групп, но все ее дальнейшее существование рассматривал исключительно через призму социальной структуры общества. В основе такой методологии лежала теория рационального выбора, согласно которой человек в различных ситуациях руководствуется принципом рациональности и полезности. Таким образом, в конструктивизме первоначальная сущность этничности лишь дополняется социальными потребностями человека, при этом социальная сущность человека играет более важную роль, чем его этническая принадлежность. По мнению основоположников конструктивизма, люди обращаются к этничности лишь тогда, когда социальные факторы не обеспечивают достижение нужной цели.

Впервые в этнологии в качестве главного критерия этничности Ф. Барт предложил способ определения этнических границ группы, которыми она сама себя ограничивает.

Выбор именно этого критерия был обусловлен тем, что этнические границы направляют социальную жизнь людей в определенное русло и это влечет за собой сложную организацию их поведения и социальных отношений; по этой причине в различных этнических границах мы можем наблюдать и различные культурные явления, демонстрируемые членами той или иной группы.

Ф.Барт не рассматривал «самоприписывание» к этнической группе как существенную черту этничности. Он считал, что все внутриэтнические отношения строятся на «культурном знании». Именно благодаря этому знанию человек ведет себя адекватно своей этнической роли и рассматривается в качестве члена этнической группы.

По его уничтожению, «этнические группы и их свойства возникают и воспроизводятся в результате специфического взаимодействия исторических, экономических и политических обстоятельств: они чрезвычайно ситуационны, но не примордиальны».

Предложенное Бартом объяснение этничности сразу вызвало среди этнологов широкие дискуссии, которые продолжаются и в настоящее время. Однако, несмотря на значительный эвристический потенциал, заложенный в конструктивистском подходе, ценность нового видения этничности пока выражается не в четких и ясных ответах или объяснениях, а в значительной степени в постановке вопроса и проблем, возникающих в рамках этого исследовательского направления.

Этнос в конструктивизме – это общность людей, формирующаяся на основе культурной самоидентификации (самоопределения) по отношению к другим общностям, с которыми она находится в фундаментальных связях.

Отличительной особенностью этой концепции этноса и этничности по сравнению с предыдущими является не добавление к определению этих понятий новых признаков, а введение в любой подобный перечень элемента «представления о признаках». Так, например, признаком этнической общности является не общее происхождение, а представление или миф об общей исторической судьбе этой общности. Другим признаком этноса будет вера в то, что это наша культура, а не сам по себе очерченный культурный облик группы, который без такой веры ни о чем не говорит.

Этничность в таком понимании представляет собой процесс социального конструирования воображаемых общностей, основанный на вере в то, что они связаны естественными и даже природными связями, единым типом культуры и идеей или мифом об общности происхождения и общей истории. Практическим проявлением этничности становится этническое чувство и формируемые в его контексте представления, которые являются не чем иным как интеллектуальной конструкцией, создаваемой писателями, учеными, политиками.

В заключение следует отметить, что рассмотренные методологические подходы к изучению природы этничности нее носят взаимоисключающего характера и поэтому перспективным направлением исследования проблемы этничности в ближайшем будущем будет, видимо, интеграция их наиболее важных аспектов в общую когерентную теорию этничности. Среди этнологов существует мнение, что конструктивистский подход в случае объединения может стать ядром такого синтеза, так как в нем присутствует ряд важных положительных моментов.

Во-первых, в нем наличествует исторический контекст, благодаря которому в концепциях этого направления фиксируется внимание на относительном характере и ситуационной зависимости этничности, что в свою очередь, позволяет изучать феномен этничности на разных «уровнях» и «срезах».

Во-вторых, все концепции конструктивистского подхода практически единодушны в трактовке роли родства в формировании этнической идентичности. Это обстоятельство может быть использовано как исходное при разработке обобщающей теории.

В-третьи, опыт посткоммунистического развития мира накопил достаточно большое количество примеров меняющейся этничности, что само по себе дает уникальную возможность для интеграции точек зрения конструктивистов и инструменталистов.

План семинарского занятия.

1.Содержание понятий «этнос» и «этничность».

2.Основные теории этноса в отечественной этнологии.

3.Современные методологические подходы к понятию этничности.

Литература.

Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. –М., 1998.

Бромлей.В. Очерки теории этноса. –М., 1983.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. –Л., 1989.

Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. –М., 2001.

Козлов В.И. Этнос. Нация. Национализм. –М., 1999 Содохин А.П. Этнологи: Учебный словарь. –М., 2002.

Скворцов Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии. СПб. 1996.

Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. –М., 1998.

Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. –М., 1999.

Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры. –М., 1985.

Лекция 8. Социальные изменения.

Современные теории изменения Социальные изменения бывают двух видов – постепенные и скачкообразные.

Постепенное преобразование политического режима власти, общественного устройства, экономического уклада, образа и уровня жизни людей принято называть реформой.

Глубокое качественное изменение в развитии общества или познания, связанное совершенный в астрономии Николаем Коперником, называют революцией.

Революции бывают научные, религиозные, управленческие, технические, социальные, политические, экономические. Археологи отмечают неолитическую революцию, специалисты по управлению – революцию менеджеров, социологи говорят о «молчаливой революции», историки изучают социалистическую революцию.

Реформа и революция.

1.

Реформы – это постоянные, или инкрементальные (прирастающие), изменения;

длительный процесс, в котором одна модификация следует за другой. Процесс идет малыми шагами, медленно и незаметно до тех пор, пока накопление не создаст значительную трансформацию на выходе.

Революция – не путь количественного накопления новых признаков, а качественная трансформация прежнего уклада; она затрагивает не форму, а содержание общественной жизни. Это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего общественного строя. Она носит скачкообразный характер и представляет собой переход общества из одного качественного состояния в другое.

Реформа, т.е. переформирование, изменение формы, предполагает частичное улучшение отдельных сторон жизни, хотя ее последствия, если они крупномасштабные, могут сказаться на всех сторонах жизни общества. Такими событиями в России были отмена крепостного права 1861 г. и столыпинская аграрная реформа. Обычно они задумываются правительством как одиночное или состоящее из серии нововведение, подкрепленное законодательно или административно. Любая реформа есть нововведение, но не каждое нововведение, если, например, оно затрагивает отдельное предприятие, называется реформой.

Революции, как и реформы, различаются масштабом или своими размерами, областью принадлежности, субъектами осуществления исторической ценностью. Причем, если первые три параметра со временем не меняются, то оценка реформы или революции может измениться на прямо противоположную.

Революции бывают долговременными и кратковременными. Самым длительным процессом в истории человечества была неолитическая революция – качественный скачок, благодаря которому цивилизация совершила переход от присваивающего хозяйства (охоты и собирательства) к производящему (земледелию и скотоводчеству).

Она породила классы, города, государства и культуру. Глобальные революции затрагивают все сферы общества, множество стран, поэтому требуют долгого времени и всегда приводят к качественному изменению общества.

Социальная революция предстает перед нами как совокупность большого числа реформ, проводимых одновременно, с целью изменения основ социального строя.

Начавшись в одной стране, революция может перекинуться на другие страны. Если они вовлекаются в революционный процесс стихийно, а весь процесс носит характер цепной реакции, то следует говорить о ненасильственной глобальной и кратковременной революции. Так произошло с буржуазно-демократической революцией 1848 г., охватившей различные страны Европы. Исключением явилась Россия. В ней буржуазно-демократическая революция совершилась в феврале 1917 г. Она не могла распространиться на другие страны, поскольку произошла в стране, запоздавшей в своем развитии.

Напротив, социалистическая революция в октябре 1917 г. вовлекла в процесс и другие страны: либо добровольно (Германия и Венгрия в 1918 г.), либо принудительно (те же Германия и Венгрия в 1945 г.). К 1950 году сформировался социалистический лагерь, к которому присоединились Польша, Чехословакия, Албания, Болгария, Румыния.

Революция в них происходила принудительно, при военной помощи другой страны. Тем не менее, следует считать глобальной социальной революцией, изменившей, существующий социальный строй.

Революции как некий качественный скачок из одного состояния в другое могут происходить в обществе в целом (неолитическая, промышленная, социалистическая) либо в одном из его сфер, областей. К таким скачкам относятся научная революция, революция в моде, в сознании людей и т.п. Социальная революция, затрагивающая интересы больших социальных групп в области культуры, называется культурной революцией.

2.Социально-политические революции Особый тип революций, которые называют социально-политическими, начинается, а нередко и завершается узкой группой людей (политической партией), но ее последствия касаются широких масс населения. Такова Октябрьская революция 1917 г. Она началась со свержения старого государства, которое большевики называли «машиной эксплуатации», а закончилась трансформацией социальной структуры, охватившей 180 млн. человек и изменением действия всех общественных институтов.

Социально-политическая революция – такая глобальная ситуация, когда общество изменяется под воздействием на него государства, либо общество давит на государство и вынуждает его изменяться. Он имеет место в тех случаях, когда огромное число людей предпринимает спонтанные совместные действия, которые успешном их окончании вызывают масштабные изменения в обществе.

По мнению итальянского социолога Гвидо Дорсо, политическая революция – это процесс вхождения в правящий класс новых рекрутов, изгнанных из него в результате коррупции и всевозможных ограничений. Социальная революция, напротив, представляет собой замену и вытеснение всего правящего класса. Однако в реальности нередко так бывает, что революция, начавшаяся как политическая, затем распространяется на экономику и социальную сферу.

Стартовая точка революции – ситуация двоевластия: низы не хотят жить постарому, а верхи не могут управлять, как прежде. Такое положение крайне нестабильно и чревато возникновением масштабного конфликта. Но революции возникают не вдруг, им предшествует революционная ситуация. Ее создают отказ властей производить постепенные реформы, накопление, аккумуляция не позитивных, а негативных изменений, т.е. регресса. Революционной называют ситуацию, при которой две или более политических единицы требуют контроля над государством, их интересы несовместимы и партия, находящаяся в оппозиции, получает поддержку значительной части населения.

Такая ситуация существует краткое время и успевает мобилизовать огромную социальную энергию большого количества людей. Революция заканчивается, когда остается только одна партия, выступившая с экстремистскими требования. После революции люди возвращаются к своей обычной деятельности и многие, провозглашенные революцией, цели забываются.

Любая социально-политическая революция чревата для общества тремя очень крупными неприятностями.

Останавливается гражданское производство, начинается товарный дефицит, 1.

часто сопровождаемой голодом и падением жизненного уровня населения.

Массовые амнистии заключенных – «жертв старого режима» - приводят к 2.

тому, что вместе с «политическими» новые власти выпускают на волю уголовников. В результате в стране резко подскакивает уровень преступности, начинаются повсеместные грабежи, разбои, уличное хулиганство и т.д.

Попытки новых властей укрепить институты социального контроля в стране 3.

оборачиваются посягательством либо прямым нарушением прав человека: несоблюдением свободы слова, закрытием неугодных газет и каналов телепередач, репрессиями против инакомыслящих.

Революция приводит не только к социальной, экономической и политической, но также и к духовной деградации общества. Вверх по социальной лестнице – прямо к командным высотам – восходит самая неквалифицированная масса населения, прежде не имевшая возможности заявить о себе. Лояльность новому режиму, а не квалификация, знания и талант становятся пропуском к руководящим должностям. Одновременно без средств к существованию, а то и на пороге физической смерти оказывается самая образованная часть общества – интеллигенция. Новая власть предписывает гражданам, какой профессией следует заниматься, где жить, что читать и писать, во что верить, что одобрять или порицать.

Любая революция создает парадоксальный виток эволюции, который через некоторое время приводит ее к гибели: свобода предоставляется наименее образованным и криминальным слоям, а у самых образованных и творческих слоев всякая свобода отбирается. Происходит деклассирование населения. Даже низшие слои населения общества, ради и от имени которых совершалась революция, мало что от нее получают, поскольку уничтожение аристократии – культурного авангарда общества – лишает остальное население стимулов на кого-то равняться, к чему- то стремиться.

Достижительная мотивация ограничивается получением элементарной грамотности и бытовой гигиены. Для движения на более высокую ступеньку культуры нужны дополнительные стимулы, которых ни революция, ни ее лидеры, ни пролетариат, выступающий ее социальной опорой, предложить не могут. Необходимы еще два класса – средний и высший, которые как раз и становятся первыми жертвами революции.

В условиях революции и последующего кризиса ухудшается положении е большинства населения: растет безработица, уменьшаются доходы граждан, углубляется социальная поляризация, усиливается недовольство тех, кто понес наибольшие потери.

Социология революции П.А. Сорокина. «Революция – худший способ улучшения материальных и духовных условий жизни масс», - отмечает П.А. Сорокин.

Этой теме он посвятил специальную монографию – «Социология революции» (1925).

Несомненной заслугой Сорокина как историка и социолога является глубокое осмысление русской революции, сделанное в книге «Современное состояние России» и в других книгах и статьях. Наиболее краткую версию «социологии революции» Сорокин дал в автобиографии. Задачи социологии, полагает он, заключается в том, чтобы в совокупности социальных феноменов увидеть те черты, которые схожи во всех однотипных явлениях, когда и где бы они ни происходили. С этой точки зрения русская революция с присущими ей деталями и подробностями – объект историка, а русская революция как тип – объект социолога.

Массовый социальный взрыв может быть вызван «ущемлением основных инстинктов у множества лиц». Революции, как это доказал на огромном историческом материале П.А. Сорокин, «происходили в эпохи роста бедности и голода». Они перетряхивают состав социальных групп, уничтожают одни группы, создают другие. В этом процессе несколько фаз:

Эмоциональный протест против власти;

1) Бунт, террор, война, вызванные механическим перемещением социальных 2) верхов и низов;

Стабилизация, наведение социального порядка период реакции.

3) Новый политический порядок создается не только на основе революционных идеалов, но и наиболее жизненных дореволюционных институтов, особенностей быта, которые на время были разрушены во второй фазе революции и которые восстанавливаются независимо от желаний революционной власти. Таким образом, послереволюционный порядок обычно представляет собой смешение новых порядков и нового образа жизни со старым, жизненными и продуктивными порядками дореволюционного времени. В России период стабилизации начался в конце 1920-х гг.

Сорокин указывает, что за два года русской революции были уничтожены все представители богатых слоев; политическая аристократия низвергнута на низшую ступень; большая часть предпринимателей и почти весь слой специалистовпрофессионалов низложены. В течение последующих пяти – шести лет на вершину политической власти поднялись те, кто до революции были «ничем». Никогда еще в нормальные периоды русское общество не знало столь сильной вертикальной мобильности. Однако «картина, которую дают Великая французская революция 1789 г., английская революция ХУП века, крупные средневековые изменения или социальные революции в Древней Греции, Риме, Египте или в любой другой стране, подобна той, которую дает русская революция.

П.А. Сорокин выступает принципиальным противником революции из-за огромного потока крови, неоправданного уничтожения материальных и духовных ценностей. То, что со временем можно записать в позитив революции, можно достичь реформами – таков его вывод.

Революции изменяют поведение людей не в лучшую сторону, культивируя вражду, злобу, ненависть, разрушение, обман. Как известно, революция «биологизирует»

поведение, низводя его до уровня господства животных инстинктов. Однако у революции есть и обратная сторона – проявление жертвенности, подвижничества и героизма. Правда между двумя сторонами революции существует известная диспропорция: звериные инстинкты проявляют массы, а жертвенность и героизм – единицы. Другой парадокс, быть может, еще более удивительный, заключается в том, что по прошествии многих лет люди начинают идеализировать революцию, забывая о ее жертвах и разрушениях.

Создаются исторические мифы, подменяющие историческую реальность. На основе анализа ценностей и идеалов, воспроизведенных в период радикальных преобразований, П.А. Сорокин сформулировал «закон социального иллюзионизма».

Сорокин обосновал социальный закон флуктуации тоталитаризма и свободы, показывающий, что в условиях кризисов и революций усиливается государственная регламентация всех сторон жизни, а когда сильный кризис позади, «масштабы и суровость правительственной регламентации уменьшается, идеологические и культурные системы общества конвертируются к мирным детоталитарным, менее регламентированным, более свободным образам жизни.

Характеризуя революционеров как специфический социальный тип, П.А. Сорокин пишет, что поначалу они полны благородных замыслов. Но вот они добрались до власти – и с ним происходит удивительная метаморфоза: пламенные уравнители и бессребреники превращаются в жестоких тиранов, карающих «врагов народа». Но оказывается, никакой метаморфозы не было, просто в человеке пробудилось то, что давно было в нем заложено.

Мнимые уравнители на деле являются самыми ярыми поборниками социального неравенства. Сорокин утверждает, что революции возникают ради учреждения всеобщего равенства и приведения народа к всеобщей справедливости, а заканчиваются установлением еще большего неравенства, нищеты и страданий народа. Так было всегда, таков циклический характер истории и сейчас, и две тысячи лет назад. Сорокин обнаруживает еще один недостаток революции – бюрократический. Большевики пришли к власти под лозунгом не только экономической экспроприации (землю – крестьянам, заводы – рабочим), но и политической. Экспроприация власти должна происходить параллельно с экспроприацией собственности. Имущество отбирают у буржуазии, власть

– у царских чиновников.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 14 |
 

Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Новокузнецкий институт (филиал) федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Факультет информационных технологий Кафедра экологии и техносферной безопасности Рабочая программа дисциплины Б1.Б3...»

«Всеволод Викторович Плошкин Безопасность жизнедеятельности. Часть 2 http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11823456 Безопасность жизнедеятельности. Часть 2. Учебное пособие: Директ-Медиа; М.-Берлин; 2015 ISBN 978-5-4475-3695-4 Аннотация Учебное пособие для студентов гуманитарных специальностей высших учебных заведений соответствует Примерной программе обязательной дисциплины «Безопасность жизнедеятельности», рекомендованной Минобразования и науки РФ для всех направлений высшего...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 18.06.2015 Рег. номер: 3009-1 (17.06.2015) Дисциплина: Безопасность жизнедеятельности Учебный план: 09.03.02 Информационные системы и технологии/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Бакиева Наиля Загитовна Автор: Бакиева Наиля Загитовна Кафедра: Кафедра медико-биологических дисциплин и безопасности жизнедеяте УМК: Институт математики и компьютерных наук Дата заседания 30.04.2015 УМК: Протокол №7 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт химии Кафедра органической и экологической химии Шигабаева Гульнара Нурчаллаевна ОСНОВЫ ПРОМЫШЛЕННОЙ ЭКОЛОГИИ Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов очной формы обучения по направлению 04.03.01. «Химия» программа прикладного бакалавриата, профиль подготовки: «Химия...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт Химии Кафедра органической и экологической химии Ларина Н.С., Ермакова Н.А. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ХИМИЯ Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов очной формы обучения по направлению 04.03.01 Химия, программа подготовки «Прикладной бакалавриат», профили подготовки: «Неорганическая...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» в г. Прокопьевске (Наименование факультета (филиала), где реализуется данная дисциплина) Рабочая программа дисциплины (модуля) Социальная безопасность молоджи (Наименование дисциплины (модуля)) Направление подготовки 39.03.03/040700.62 Организация работы с молоджью (шифр, название...»

«В. В. АБРАМОВ БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ Учебное пособие для вузов Санкт-Петербург В. В. АБРАМОВ БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для вузов Издание второе – исправленное и дополненное Санкт-Петербург Рецензенты: Русак О.Н., Заслуженный деятель науки и техники РФ, президент Международной академии наук по экологии и безопасности жизнедеятельности, доктор технических наук, профессор;...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт химии Кафедра органической и экологической химии Шигабаева Гульнара Нурчаллаевна ОСНОВЫ ПРОМЫШЛЕННОЙ ЭКОЛОГИИ Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов очной формы обучения по направлению 04.03.01. «Химия», программа академического бакалавриата, профиль подготовки: «Химия...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт химии Кафедра органической и экологической химии Шигабаева Гульнара Нурчаллаевна ОСНОВЫ ПРОМЫШЛЕННОЙ ЭКОЛОГИИ Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов очной формы обучения по направлению 04.03.01. «Химия», программа академического бакалавриата, профиль подготовки: «Химия...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 05.06.2015 Рег. номер: 1039-1 (18.05.2015) Дисциплина: криптографические методы защиты информации Учебный план: 10.03.01 Информационная безопасность/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Ниссенбаум Ольга Владимировна Автор: Ниссенбаум Ольга Владимировна Кафедра: Кафедра информационной безопасности УМК: Институт математики и компьютерных наук Дата заседания 30.03.2015 УМК: Протокол №6 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии получения...»

«\ql Приказ Ростехнадзора от 13.05.2015 N 188 Об утверждении Руководства по безопасности Методические основы по проведению анализа опасностей и оценки риска аварий на опасных производственных объектах Приказ Ростехнадзора от 13.05.2015 N 188 Об утверждении Руководства по безопасности Методические основы по проведению. ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ЭКОЛОГИЧЕСКОМУ, ТЕХНОЛОГИЧЕСКОМУ И АТОМНОМУ НАДЗОРУ ПРИКАЗ от 13 мая 2015 г. N 188 ОБ УТВЕРЖДЕНИИ РУКОВОДСТВА ПО БЕЗОПАСНОСТИ МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПО...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 09.06.2015 Рег. номер: 1951-1 (07.06.2015) Дисциплина: Безопасность жизнедеятельности 01.03.01 Математика/4 года ОДО; 01.03.01 Математика/4 года ОДО; 01.03.01 Учебный план: Математика/4 года ОДО; 01.03.01 Математика/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Бакиева Наиля Загитовна Автор: Бакиева Наиля Загитовна Кафедра: Кафедра медико-биологических дисциплин и безопасности жизнедеяте УМК: Институт математики и компьютерных наук Дата заседания 30.03.2015 УМК:...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт математики и компьютерных наук Кафедра информационной безопасности Дубов Владимир Петрович ТЕХНИЧЕСКАЯ ЗАЩИТА ИНФОРМАЦИИ Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности 10.05.01 Компьютерная безопасность, специализация «Безопасность распределенных компьютерных...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Пояснительная записка 3 1.1. Характеристика легкой атлетики, отличительные особенности 4 1.2. Структура системы многолетней подготовки 6 2. Учебный план 11 2.1. Продолжительность и объемы реализации Программы 11 2.2. Соотношение объемов тренировочного процесса 14 2.3. Навыки в других видах спорта 16 3. Методическая часть 17 3.1. Содержание и методика работы по предметным областям, этапам (периодам) подготовки 17 3.1.1. Теория и методика физической культуры 18 3.1.2. Физическая...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт математики и компьютерных наук Кафедра информационной безопасности Ниссенбаум Ольга Владимировна КРИПТОГРАФИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ЗАЩИТЫ ИИНФОРМАЦИИ Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности 10.05.03 Информационная безопасность автоматизированных систем»,...»

«ОСНОВЫ БЕЗОПАСНОСТИ И ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ НА ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГЕ (методическое пособие) А в т о р – с о с т а в и т е л ь: В.Г. Пичененко, канд. воен. наук, профессор кафедры теории и методики физвоспитания и ОБЖ ГБОУ ДПО НИРО Основной целью методического пособия является профилактика случаев детского травматизма на территории объектов инфраструктуры железной дороги и оказание помощи педагогам общеобразовательных организаций в подготовке и проведении занятий и уроков безопасности по теме: «Основы...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра производственной безопасности и права БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ РАЗРАБОТКА ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ПАСПОРТА ПРОМЫШЛЕННОГО ПРЕДПРИЯТИЯ ЧАСТЬ 1 Методические указания для практических занятий студентов направления 270800.62 ‹‹Строительство›› по профилю 270804.62 ‹‹Производство и применение строительных материалов, изделий и конструкций›› Казань УДК 658.386.006354 ББК К66,М56...»

«Ю. В. Волков ОСНОВЫ ТЕЛЕКОММУНИКАЦИОННОГО ПРАВА Учебное пособие Екатеринбург УДК 34.096 (347.8) ББК 67.4 В 676 Учебное издание В 676 Волков Ю. В. Основы телекоммуникационного права: Учебное пособие. Издатель Волков Ю.В. – Екатеринбург. 2011. – 94 с. ISBN 978-5-9903200-1-7 Учебное пособие «Основы телекоммуникационного права» содержит ключевые темы и примерный план занятий по учебной дисциплине «Телекоммуникационное право». Рекомендуется в качестве основы для формирования учебного курса или как...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 20.06.2015 Рег. номер: 3187-1 (19.06.2015) Дисциплина: Безопасность жизнедеятельности Учебный план: 03.03.02 Физика/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Малярчук Наталья Николаевна Автор: Малярчук Наталья Николаевна Кафедра: Кафедра медико-биологических дисциплин и безопасности жизнедеяте УМК: Физико-технический институт Дата заседания 16.04.2015 УМК: Протокол №6 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии получения согласования согласования...»

«, МОСКОВСКИЙ АВТОМОБИЛЬНО-ДОРОЖНЫЙ ИНСТИТУТ Кафедра техносферной безопасности Утверждаю Зав. кафедрой профессор _Ю.В. Трофименко «» _ 20 г. Т.Ю. Григорьева ТИПОВЫЕ ЗАДАЧИ ПО КУРСУ «БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ» Методические указания к расчётно-практическим работам Москва МАДИ, УДК 628.518 ББК 31.29н Григорьева, Т.Ю. Г 834 Типовые задачи по курсу «Безопасность жизнедеятельности»: методические указания к расчетно-практическим работам / Т.Ю. Григорьева. – М.: МАДИ, 2014. 60 с. Настоящие...»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.