WWW.METODICHKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Методические указания, пособия
 


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 14 |

«НАПРАВЛЕНИЯ подготовки 400301.62 — «юриспруденция» квалификация (степень) — бакалавр, 400501.62 – «Правовое обеспечение национальной безопасности», 400502.62 – «Правоохранительная ...»

-- [ Страница 10 ] --

Главная отличительная черта современных авторитарных систем состоит в том, что их институциональная структура существенно снижает уровень политической соревновательности. Сущность авторитаризма состоит в том, что авторитарные правительства не желают идти на риск, связанный с допуском организаций на «политический рынок». Майкл Дж. Роскин отмечает, что философию авторитаризма резюмировал король Генрих V в одной из шекспировских пьес: «Обязанности каждого подданного — это собственность короля, но душа каждого подданного — это его личная собственность».

Но это не означает, что при авторитарных режимах возможна личная свобода, ибо власть, подчинение и порядок ценятся при авторитарной системе правления больше, чем свобода, согласие и участие народа. Другой отличительной чертой авторитаризма от тоталитаризма, по мнению американского политолога Ж. Киркпатрик, является то, что авторитарный режим допускает некоторые изменения, но как только в стране укореняется тоталитарный режим, то никакие изменения уже невозможны.

Авторитарный режим, как правило, не может быть долговечным. Его реальной перспективой является более устойчивый тип политического режима — демократия.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Что такое политическая система общества?

2. 11ояс:ните сущность и содержание функциональной модели политической системы Г Алмонда.

3. Назовите основные функции политической системы.

4. Выделите основные подсистемы политической системы.

5. Каковы основные типы политических систем?

6. Что отражает понятие «политический институт»?

7. Что такое политический режим?

8. Назовите черты демократии как политического режима.

9. Сформулируйте сущность тоталитаризма.

10. 11азовите черты и охарактеризуйте сущность авторитарного режима.

Литература

Алмонд Г., Пауэлл Дж., Стром К., Дантон Р. Сравнительная политология сегодня:

Мировой обзор : учеб. пособие / под ред. М. В. Ильина. А. 10. Мель- вил я. М., 2002.

Вартумян Л.Л., Косое Г.В., Сампиев И.М. Политология. Магас. 2010. Даль Р. О демократии. М.. 2000.

Демократия и модернизация: к дискуссии о вызовах XXI века. М., 2010. Концепции и определения демократии. Антология. М., 2006.

Мухаев Р.Т. Теория политики. М.. 2005.

Сапмии А.М. Современная демократия: очерки становления и развития. М., 2009.

Стаут Дж. Демократия и традиция. М., 2009. Политика в современной России /под ред. В. Никонова. М., 2005. ПушкареваГ.В. 11олитическая система: синергетический подход // Вести. Моск. ун-та. Сер. 12. Политические науки. 2001. № 6.

Политическая наука: новые направления. М.. 1999.

Политология / Д.К). Мельвиль |и др.]. М., 2009.

Политология. Лексикон / под ред. А.И. Соловьева. М., 2007. Политология / иод ред. Г.В.

Косова, 11.11. Медведева. Ставрополь, 2007. Политология / под ред. В.Л. Ачкасова, В.Л.

Гуторова. М.. 2006.

Теория политики / под ред. Б.Л. Исаева. СПб., 2008.

Теория и практика демократии. Избранные тексты. М., 2006.

Шнайдер Э. Политическая система Российской Федерации. М., 2002. Эндрейн Ч.Ф.

Сравнительный анализ политических систем. М., 2000.

Лекция 7. Этносоциальная сущность этничности в современной науке.

Национальная политика государства.

1. Понятия «этнос» и «этничность».

2. Основные теории этноса.

3. Проблема этничности в современной науке.

1 вопрос. Каждый человек тесно связан со своим окружением. Одновременно он является и представителем конкретного государства, и определенной этнической общности, и соответствующей религиозной конфессии, и членом трудового коллектива.

Человечество состоит из многообразных социальных групп. Некоторые из этих групп насчитывают сотни миллионов человек. Из всех социальных групп наиболее значимыми являются этносы, нации, религиозные группы.

Человечество имеет общее происхождение, но при этом состоит из отдельных этносов, которые различаются по численности, степени консолидированности и четкости этнического самосознания, характеру расселения и т.д. Науке известны этносы, возникшие в рабовладельческую эпоху (ассирийцы, армяне, курды и др.), а также этносы, родившиеся только в Х1Х в. (долганы). Этносы различаются по социальной структуре, языковой ситуации и другим признакам. Это означает, что народы мира в типологическом отношении неоднородны. Каждый этнос, в свою очередь, состоит из многочисленных составляющих его элементов.

Таким образом, социальная жизнь общества включает в себя разнообразные объединения людей. Взаимосвязи и взаимоотношения этих объединений строго систематизированы и упорядочены.

С давних пор люди объединяются в самые разные группы или общности, отличающиеся друг от друга характером внутренних связей и своим назначением, структурой, численностью и другими признаками. Род, племя, отдельная семья и группа родственных семей (клан), территориальная или религиозная община, народ, государство, а также многие другие малые и большие объединения людей – все это различные виды общностей. К общностям люди могут принадлежать в течение всей своей жизни или какой-то определенный период времени, и при одних обстоятельствах действовать как члены одной общности, а в иной ситуации – как члены другой. Среди многообразия человеческих общностей особое место как по значимости в культуре, так и по устойчивости в истории занимают общности, именуемые в повседневном русском языке народами, а в научной литературе – этническими общностями или этносами.

В широком смысле слова общность представляет собой совокупность людей, объединенную устойчивыми социальными связями и отношениями и обладающую рядом общих признаков, придающих ей неповторимое своеобразие. В отличие от общностей, создаваемых людьми сознательно в процессе их культурного развития, этнические общности (этносы) возникают исторически, независимо от воли и сознания людей их образующих. Формы таких общностей различны – от первобытного человеческого стада до современной нации. В рамках каждой их них осуществляется все жизненные процессы в соответствии с потребностями сосуществования всех их членов.

Роль и значение этнических общностей в истории человечества трудно переоценить из-за тех функций, которые они выполняют в практической жизнедеятельности людей. К наиболее важным для каждого человека функциям этнической общности в этнологии относят следующие:

-ориентировать человека в окружающем мире, обеспечивая его необходимой информацией;

-задавать общие жизненные ценности;

-обеспечивать физическую и социальную защиту всем членам общности.

Если при этом принять во внимание, что этническая общность устойчива во времени, для нее характерна стабильность состава, в ней человек обладает устойчивым этническим статусом и его невозможно исключить из этноса, то следует запомнить:

благодаря этим качествам этнические общности являются одними из самых надежных форм социокультурной жизни людей.

Свою устойчивость и надежность этнические общности доказывали на всем протяжении человеческой истории, в том числе и в самый ее драматичный – ХХ век. В связи с такой непреходящей ролью этнических общностей, даже в условиях многочисленных мировых и локальных конфликтов и противоречий, становится понятным растущий интерес ученых к исследованию различных аспектов жизнедеятельности этнических общностей.

Однако, несмотря на остроту этнических процессов в современном мире и пристальное внимание к ним представителей различных наук, как отечественной, так и в мировой этнологии, до настоящего времени не сложилось общепринятого понимания сущности этноса и этничности. Поэтому овладение основами этнологии следует начинать с рассмотрения основополагающих для данной науки понятий «этнос» и «этничность».

Этимология понятия «этнос» свидетельствует, что этот термин зародился в древнегреческом языке. Этнос последовательно имел несколько значений, среди которых основными были: народ, племя, группа людей, иноземное племя, язычники. Примерно в У1-У вв. до н.э. основным значением этого слова становятся «племя, народ негреческого происхождения» (негреческое племя). В этом значении оно вошло в римскую культуру и латинский язык. Впоследствии латинизации от этого термина образуется прилагательное «этнический», которое используется в библейских текстах в значении «языческий»», «нехристианский».

Вплоть до ХУШ в. употребления понятия «этнос» было очень ограниченным. И лишь в Х1Х в. он стал применяться в научной литературе в значении «народ». Во многом это является заслугой известного немецкого этнолога А. Бастиана, который употреблял слова «народный» и «этнический» как синонимы, а под «этническим» подразумевал культурно-специфический облик народа.

Значительный вклад в научную интерпретацию понятия «этнос» внес в 20-е гг. ХХ столетия русский этнограф С.М. Широкогоров, который первым сформулировал научное его определение. Исходя из того, что этнос представляет собой одну из форм развития и существования человечества, он рассматривал этнос как «группу людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаем, укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличающих его от таковых других групп». 1 В советской науке вплоть до середины 1960 гг. понятие «этнос» практически не использовалось по причине, что формально этнология не имела статуса самостоятельной науки, а все вопросы и проблемы этнологического характера рассматривались в структуре этнографии, которая была официально признанной наукой. Кроме того, в отечественном обществоведении на протяжении нескольких десятилетий все исследования этнических проблем проводились в рамках марксистской теории наций, где каноническим считалось сталинское определение наций.

Лишь в середине 1960-х гг. произошло широкое обращение к этнической проблематике, что естественно стимулировало разработку учеными понятийного аппарата этнологической науки. Инициатором обсуждения этнической проблематики с новых методологических позиций выступил С.А. Токарев. Он первым отступил от господствующих сталинских традиций и попытался сформулировать некоторые важные проблемы теории этноса. В своей статье «Проблема типов этнических общностей» С.А.

Токарев сделал вывод: «этническая общность есть такая общность людей, которая основывается на одном или нескольких из следующих видов социальных связей:

общности происхождения, языка, территории, государственной принадлежности, экономических связей, культурного уклада, религии». 2 Данная работа послужила толчком для широкого обслуживания различных проблем теории этноса. В ходе продолжительной дискуссии в научный оборот было Широкогоров С.М. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений.

1

-Шанхай, 1923. С. 13.

Токарев С.А. Проблемы типов этнических общностей (к методологическим проблемам 2 этнографии)//Вопросы философии. -1964. № 11.

введено значительное количество новых этнологических терминов, среди которых было и понятие «этнос». Кроме того, из англоязычной научной литературы тогда же был позаимствован термин, который в русском языке означает «этничность».

К концу 1970-х гг. в отечественной этнологии сложились два конкурирующих между собой значения этого термина. Одно предложил академик Ю.В. Бромлей. Он понимал этнос как социокультурное явление и определял его как «исторически сложившуюся на территории устойчивую многопоколенную совокупность людей.

обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психически, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самосознании (этнониме)». 3 Другое понимание термина «этнос» развивал Л.Н. Гумилев. Он рассматривал этнос как явление географическое, природное, а не социальное, и считал, что этнос – это «тот или иной коллектив людей (динамическая система), противопоставляющий себя все прочим аналогичным коллективам («мы» и «не мы»), имеющий свою особую внутреннюю структуру и оригинальный стереотип поведения». 4 Иными словами, основными признаками этноса он считал психологические характеристики:: самосознание (или идентичность) и стереотип поведения, понимаемый как форма отношений между группой и индивидом, а также взаимоотношений между группой и индивидом, а также взаимоотношения между индивидами в группе.

Многие российские этнологи продолжают рассматривать этнос как социальную группу, сложившуюся в ходе исторического развития общества. В определениях этноса, принадлежащих сторонникам данной точки зрения, общим является рассмотрение этноса как группы, члены которой имеют общую страну происхождения и осознают себя носителями общей культуры. При этом разные авторы выделяют разные уровни характеристик этноса: этнообразующие факторы (общность территории, эндогамия), этнические признаки, отражающие реальные различия (язык, культура), или этническое самосознание, производное от первых двух и избирательно их отражающее. В данном методологическом подходе существует и особая точка зрения, сторонники которой рассматривают этнос как общность, не связанную не только с государством, экономикой и политикой, но и с культурой, языком, и возникающую в результате потребности человеческого рода к коллективной жизнедеятельности. В таком аспекте самосознание и идентичность остаются практически единственными характеристиками этноса.

В последнее десятилетие ХХ в. в мировой этнологии широкое распространение получил еще один подход к изучению этнических общностей: как к социальным конструкциям, возникающим и существующим в результате целенаправленных усилий политиков и творческой интеллигенции для достижения коллективных целей, прежде всего – для обеспечения социального комфорта и безопасности в рамках культурно однородных сообществ. 5 Характерно, что при изложении своей точки зрения авторы подобного методологического подхода обязательно подчеркивают основополагающее значение этнической идентичности в таки общностях, а также возникающее на основе идентичности чувство солидарности представителей данного этноса.

При рассмотрении вопроса о сущности этноса для этнологов важным является то, на основе каких характеристик происходит осознание этнической принадлежности. В качестве этнодифференцирующих, т.е. отличающих данный этнос от всех других, могут выступать самые разные характеристики: язык, ценности и нормы, историческая память, Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. –М., 1983. С. 58.

3 Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. –М., 1993. С. 285.

4 Тишков В.А. Этничность, национализм и государство в посткоммунистическом обществе//Вопросы 5 социологии. -1993, №1, с. 3-38.

религия, представления о малой родине, мифы об общих предках, национальный характер, фольклорное искусство и т.д. Список этот может быть продолжен до бесконечности. Значение и роль признаков не являются раз и навсегда данными. В восприятии членов этноса они меняются в зависимости от особенностей исторической ситуации, от стадии консолидации этноса, от особенностей этнического окружения.

Каждый из них по-своему необходим и важен, но при этом ни один их них не является определяющим, доминирующим по отношению ко всем остальным. Лишь только в сочетании и взаимосвязи эти признаки позволяют выделять различные этносы.

Так, в настоящее время никем не отрицается значение географической среды в формировании этноса. Особенности среды обитания воздействуют на многие стороны жизни людей. Например, формы хозяйственного уклада жизни наряду с другими факторами формируются под непосредственным воздействием ландшафта среды обитания. Несмотря на географическую отдаленность и отсутствие непосредственных контактов, а также различий исторических судеб, можно обнаружить много общего в укладе жизни народов различных регионов планеты. О взаимосвязях, в данном случае, говорить не приходится, поскольку непосредственные контакты между населением этих регионов в истории не зафиксированы.

Хозяйственный уклад, в свою очередь, детерминировал всю систему социальноэкономических факторов формирования этноса. Можно насчитать десятки этносов, которым в силу определенных стечений обстоятельств, приходилось неоднократно менять среду своего обитания. Вполне закономерно, что смена географической среды обитания вызывала определенные новации в социально-экономической жизни этноса, но в новых условиях большей частью сохранились уже сформировавшиеся язык, культуру и т.д.

Практически во всех определениях этноса одним из главных факторов считается общность языка. Значимость данного фактора очевидна, но общность языка не всегда означает принадлежность к одному этносу. Так, немцы и большинство швейцарцев (65%), австрийцы и люксембуржцы говорят на немецком языке, но принадлежит к разным этносам. С другой стороны, внутри одного этноса могут функционировать несколько языков: у мордвы – мокша и эрзя, у грузин – мингрельский и сванский. Наличие различных языков не препятствует самоидентификации этих этносов. Приведенные примеры свидетельствуют, что общность языка – одно из важнейших условий исторической идентификации этноса, но оно не является главным.

Одним из важнейших признаков этноса принято считать общность территории.

Изучение этнической географии показывает, что люди могут проживать в разных регионах, но принадлежать к одному этносу. В данном случае евреи, проживающие сотни лет в самых разных государствах, осознают свою этническую общность. Этот пример не является редким исключением. Так, лишь около 40% азербайджанцев проживают в Азербайджане, а большая их часть проживает в Иране, но о двух азербайджанских этносах не говорят.

Этнодифференцирующие признаки почти всегда отражают часть объективной реальности, но чаще всего элементы духовной культуры. И это отражение может быть в большей или меньшей степени адекватным, более или менее искаженным, даже ложным.

Например, общность происхождения современных этносов, чаще всего, представляет собой всего-навсего красивый миф, поскольку с одной и той же территорией могут ассоциировать несколько народов; также и этнический язык может быть утрачен большинством населения и восприниматься лишь как символ единства. Этническая общность формируется, прежде всего, на общих представлениях о каких-либо признаках, а не как сама по себе культурная отличительность. Не случайно попытки определить этнос через ряд признаков постоянно терпели неудачу, тем более что вследствие глобальной унификации культуры количество этнодифференцирующих признаков неуклонно сокращается.

По этим причинам в этнологии до сих пор нет общепризнанного определения этноса, а все существующие не полны, не универсальны, но при этом удобны для описания этносов. Такие определения, не претендующие на полноту, а существующие только в контексте ограниченных целей и задач, называются операционными, или, более точно рабочими.

Для рассмотрения вопроса о сущности понятия «этнос» такое положение является закономерным, поскольку в настоящее время этнология не остановилась в своем развитии и любые термины, которые она использует, пока не имеют законченного характера, а могут корректироваться и изменяться по мере накопления новых этнологических материалов и информации.

В то же время, приведенное методологическое уточнение не освобождает авторов от необходимости дать свое рабочее определение этноса, так как без основополагающего для данной науки определения становится бессмысленным изложение всего курса этнологии.

Учитывая все вышесказанное, можно дать следующее определение: «Этнос – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая биосоциальная общность людей, обладающая общими чертами и особенностями культуры, психологии, языка, а также сознанием своей общности и самоназванием».

Производным (родовым) по отношению к понятию «этнос» выступает понятие «этничность», которое перешло в русский язык из английского языка. Оно возникло в 60-х годах ХХ в. как реакция на стремление многих народов развивающихся стран сохранить свою самобытность, подчеркнуть уникальность своей культуры и психологического склада, реакция на осознание людьми своей принадлежности к тому или иному этносу и этнической идентичности. Это явление, затронувшее народы множества стран всех континентов, вначале получило название «этнический парадокс современности», но позднее стало называться «этническое возрождение».

Вторая половина ХХ столетия стала временем пересмотра многих прежних парадигм и поисков новых объяснений таких явлений новейшей реальности, как этнонационалистические идеологии и движения. В этот период наряду с социологическими и социально-психологическими исследованиями проблемы социальной идентичности термин «этничность» получает широкое распространение. Острые социальные конфликты на этнической почве, бурные этнокультурные процессы во всем мире, проявление феномена «этнического возрождения» породили настоятельную потребность в научно-теоретическом осмыслении изменившейся этнокультурной реальности.

Объяснение причин межэтнической напряженности и этнических конфликтов закономерно потребовало разработки новых эпистемологических подходов и соответствующего понятийного аппарата. Одним из практических шагов в этом направлении стало создание концепции этничности и понятия «этничность» (этническая идентичность). Это понятие появилось к концу 1960-х гг. и практически сразу стало важнейшей категорией большинства социальных наук.

Наиболее значительными исследованиями проблемы этничности стали работы американского антрополога Жоржа де Воса и норвежского этнолога Фредерика Барта.

Почти одновременно и независимо друг от друга высказали предположение, что этническая принадлежность людей не может быть сведена к объективным признакам этносов: физическим различиям, территории, языку, религии или другим фиксируемым чертам. По их мнению, этническую идентичность составляют как рациональные, так и иррациональные компоненты. «Более того, писал де Бос, существующее напряжение между рациональным и иррациональным создает у многих индивидов внутренний конфликт, являющийся частью дилеммы целостности и изменения».

Длительное время представители различных направлений западной этнологии рассматривали этнические группы как замкнутые системы, которые характеризуются специфической культурой, разделяемой всеми членами группы. Этничность в рамках такого подхода трактовалась как выражение культуры и была равнозначна культурной идентичности. Такое видение отношений между культурой и этничностью не требовало специального анализа и не нуждалось в специальном термине. В конце 1960-х гг. в классической работе Ф. Барта «Этнические группы и границы» были дифференцированы понятия «культура» и «этничность».

В отечественной этнологии интерес к проблеме этничности сформировался в первой половине 1970-х гг., когда были предприняты первые попытки социальнопсихологического анализа различных уровней этнокультурной реальности советского общества. Тогда в контексте этих исследований было положено начало изучению этнокультурных установок личности, автостереотипов, национальных чувств людей и т.д.

Наиболее успешной в этом направлении была деятельность Л.М. Дробижевой А.Ф.

Дашдамирова, М.Н. Губогло. В своих исследованиях эти авторы ближе всего подошли к сущности тех проблем, которые в западной этнологии были сформулированы как проблемы этнокультурной идентичности.

Названные авторы ближе всех подошли к сущности тех проблем, которые в западной этнологии были обозначены как проблемы этнокультурной идентичности.

Согласно их представлениям в процессе культурной социализации человек оказывается включенным в соответствующее этническое бытие, представляющее собой сложную систему национальных традиций, обычаев, привычек, ценностей и идеалов. В этой специфической этнокультурной среде происходит формирование его знаний, привычек, навыков, ценностных ориентаций, интересов, убеждений и т.д. В совокупности эти формы этнокультурного сознания формируют этническую направленность отношения к окружающему миру и восприятию его в соответствии с традициями национальной принадлежности.

«Этничность, - полагает Л.М. Дробижева, - это не только этническая идентичность, этническое самосознание людей, но и реальное следование этноспецифическим формам поведения, особенностям видения и восприятия мира, в жизненных ориентациях». 6 В современной отечественной этнологии понятие «этничность» интерпретируется различным образом в соответствии с принадлежностью к той или иной исследовательской ориентации. Так, В.И. Козлов пишет, что «…этничность в своем привычном значении может пониматься как совокупность признаков или свойств, отличающих один реально существующий этнос от другого». 7 В.А Тишков рассматривает этничность «…как комплекс чувств, основанных на принадлежности к культурной общности». 8 Наконец, совершенно особое понимание этничности высказывает С.В. Чешко, который пишет:

«Этничность – это представление о наследуемой группой солидарности, основанное на общих (не всегда реально общих) представлениях о происхождении, исторических судьбах, интересах и культуре… Я определяю для себя этничность… как групповую идентичность, производную от имманентного человеку социального инстинкта Дробижева Л.М. Этнический фактор в жизни российского общества к середине 90-х годов//Конфликтная 6 этничность и этнические конфликты: Сб. статей/ Отв. Редактор Л.М. Дробижева. –М., 1994. –С. 9.

Козлов В.И. Проблематика этничности//Этнографическое обозрение. -1995. -№ 4. С. 50.

7 Взаимодействие политических и национально-этнических конфликтов: Материалы международного симпозиума 18-20 апреля 1994 г. –М., 1994. –Ч. 1. С. 65.

коллективности и «лигитимизируемую» посредством представлений об общем происхождении и специфичности своей культуры».

Анализ основных подходов к изучению этничности показывает, что каждый из них фиксирует те или иные стороны данного явления. С одной стороны, это говорит, что этничность является сложным и многоаспектным образованием. С дугой стороны, все эти аспекты могут быть проявлением некоего единого основания, лежащего в основе этничности. Исследование этого вопроса позволяет сделать вывод, что проблема этничности возникает в процессе взаимодействия одной группы людей с другими группами, отличающимися от нее по каким-либо признакам. Различия эти имеют культурную основу, т.е. являются выражением культурной идентичности людей.

Сравнение существующих точек зрения на природу этничности позволяет сделать вывод, что наиболее убедительным и аргументированным среди них является антропологический подход, согласно которому представления об этничности вырабатываются реально существующими группами людей, занимающими относительно обособленное положение в окружающей их природной и культурной среде.

В то же время человек есть существо коллективное, и в качестве такового он обладает «инстинктом коллективности», ядро которого составляет представление о родственных связях. Вследствие этого коллективы и общности людей, объединенные внутренним родством, обычно становятся в жизни людей самыми значимыми.

Именно такие общности издавна становились основной формой коллективной борьбы за существование и продолжают сохранять свое значение даже в современных условиях, чтобы при малейшей реальной угрозе со стороны других общностей вновь проявиться в полную силу.

Идеи общности происхождения и исторической судьбы своего этноса воспроизводятся обычно в процессе социализации («этнизации») молодого поколения, определяя его связь с «родными» людьми, от которых можно ожидать помощи, и отделяя от «чужих» («неродных»), которые могут принести вред. Предпринимавшиеся многократно в истории усилия по распространению идей христианского космополитизма или мирового интернационализма выглядели зачастую противоестественно и поэтому были безуспешными.

Отсюда главным условием существования этничности является наличие дихотомического отношения «мы» и «они». Если такого отношения не существует, тогда нет смысла говорить об этничности, поскольку она предполагает такие отношения между группами, членами которых рассматривают друг друга как различающиеся по каким-либо культурным характеристикам. Отсюда следует, что две или более групп осознают свои общие и отличительные черты, когда устанавливаются их взаимные контакты.

Этничность, таким образом, начинает проявляться через социальные контакты, социальное взаимодействие. Наличие определенного набора культурных атрибутов отличает не только одни этнические группы от других, но и этнические группы от иных социальных образований – классов, профессиональных, возрастных, гендерных и т.д.

Отсюда «этничность является аспектом, стороной социального взаимодействия между группами, члены которых осознают себя как культурно отличные от других групп, с которыми они имеют определенные отношения». 10 Таким образом, этничность порождается межгрупповым взаимодействием, в котором определяющую роль играют культурные различия.

Осознание культурных отличий может осуществляться с различной глубиной и степенью, однако в любом случае, оно порождает особое субъективное ощущение, Чешко С.В. Человек и этничность//Этнографическое обозрение. -1994. -№6. С. 39.

9 Скворцов Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии. –СПб., 1996. С. 54.

10 переживание индивидом своей принадлежности к определенной этнической группе или общности людей. И лишь тогда, когда культурные различия воспринимаются как жизненно важные, они приобретают этническую окраску. Исходя из вышесказанного, этничность можно рассматривать как особое чувство человека, выражающееся в переживании индивидом своей принадлежности к определенной этнической группе или общности, формирующееся на основании осознания культурного и генеалогического единства этой группы.

Данное понимание этничности предполагает, что она является результатом сложного взаимодействия личности и этнической общности, которое характеризуется тремя основными моментами.

Во-первых, этничность является в определенной мере навязанной, поскольку человек не выбирает этническую группу, в которой он рождается, а также то этнокультурное окружение, в котором оказывается с момента своего рождения.

Во-вторых, в силу своей значимости, этничность требует от человека полной тождественности со своей этнической группой и является результатом выбора и волевых усилий по поддержанию им своей идентичности.

В-третьи, содержание этничности определяется положением этнической группы в обществе и человек оказывается вынужденным принять те признаки и факторы, которым наделяется его этническая группа в соответствии с ее социальным статусом.

2 вопрос. Человеческое общение со времени его появления на планете непрерывно развивается и изменяется в материальном, социальном и культурном отношении.

Изменяются также и различные виды общностей людей в соответствии с законами их внутреннего развития и следствие взаимодействия с другими общностями. Среди всего этого многообразия различных процессов можно выделить те, которые относятся к возникновению и изменению (вплоть до полного исчезновения) этнических общностей и их крупных подразделений. Познание этих процессов также входит в предмет научных интересов этнологии.

Теоретическое осмысление процессов возникновения и изменения этносов имеет своей целью установить сущность и специфику этого вида общности людей, отделить его (этнос) от близких по сути общностей, определить основные признаки этноса, условия его возникновения и развития, а также причины изменения этносов и типов взаимоотношений между ними. Трудность разработки теории этноса обусловлена тем обстоятельством, что известные в истории и существующие ныне этносы представляют собой обычно очень сложные образования с массой индивидуальных особенностей. Эти осмобенности создают значительные трудности для теоретических обобщений и выделения ведущих общих признаков. Достижение данной цели усложняется также и тем, что люди образуют не только этнические, но и множество других видов общностей, или социальных групп.

При этом одна и та же группа людей может одновременно входить в сословие или класс, религиозную общину, политическую партию, этнос и государство. В связи с этим в одной ситуации она будет выступать как часть одного вида общности, а при изменении ситуации – как часть другой. Выделить из этого социокультурного переплетения общностей собственно этнические связи, признаки, надежно характеризующие именно этническую, а не какую-то другую общность, довольно сложно. Вероятно, по этой причине до настоящего времени в этнологии отсутствует общепринятая теория этноса.

Исторически первым опытом научно-теоретического осмысления проблемы этноса и этничности в отечественной этнологии стали работы С.М. Широкогорова. Они были написаны еще им в 20-е гг. ХХ в. Однако из-за того, что они были созданы в эмиграции, эти работы не получили распространения в отечественной науке. Даже в настоящее время полное изложение его теории отсутствует, и только отдельные фрагменты его идей иногда встречаются в соответствующих изданиях.

В 60-70 гг. ХХ в. проблема этноса довольно активно исследовалась в советской науке, и эти исследования оказались представленными несколькими теориями этноса, различающимися и по методологическим подходам, и по аспектам исследования.

Из всей совокупности концепций и теорий этноса к категории наиболее значимых и влиятельных в научном отношении следует отнести:

1)информационную концепцию этноса Н.Н. Чебоксарова и С.А. Арутюнова;

2)дуалистическую теорию Ю.В. Бромлея;

3) пассионарную теорию этноса Л.Н. Гумилева.

Информационная теория этноса. Данная концепция представляет собой оригинальную точку зрения, высказанную Н.Н. Чебоксаровым и С.А. Арутюновым с группой последователей. Она базируется на представлении, что во всяком социальном образовании (каком среди других является этнос), как и в обществе в целом, устойчиво циркулируют информационные потоки, у которых есть свои генераторы (источники), и свои реципиенты (те, кто их воспринимает). Информационные связи существуют в идее различных форм коммуникаций. Любые отношения, в которые вступают люди между собой, сопровождаются потоком информации. Информация передается разными путями – с помощью вербальной (языковой) коммуникации, в форме показа, подражания.

На протяжении все своей истории человек обычно получал необходимую для жизни информацию, начиная от малочисленной, четко определенной по составу группы.

На протяжении многих столетий человек жил в небольших поселках, обитатели которых знали друг друга в лицо. Стабильность состава группы, наследование принадлежности к ней из поколения в поколение способствовали тому, что среди ее членов преобладали общее видение мира, общее представление о ценностях, нормах поведения, смысле жизни.

Вследствие этого социальная информация, поступавшая к человеку, была относительно однородна. Она была упорядочена и требовала однозначной реакции, чем сейчас.

В современном обществе человек одновременно входит во множество слабо связанных друг с другом групп, каждая из которых предъявляет свои требования к его поведению, не только не согласующиеся между собой, но и зачастую находящиеся в противоречии друг с другом. Поэтому сегодня психологические механизмы реакции, сформировавшиеся в процессе становления человека как вида, не соответствуют новой информационной ситуации.

Исследования психологов показывают, что информационные возможности человека лимитированы и не могут развиваться беспредельно без нанесения непоправимого урона личности. В силу этого обстоятельства стремление человека к стабильности становится значимым мотивов его поведения. И здесь этнические ценности с их стабильностью, наследуемым статусом имеют неоспоримое преимущество перед всеми другими. Чем больше расхождение между информационными возможностями среднего человека и сложностью реальной информационной ситуации, тем сильнее эмоциональная сторона этнического самосознания: чувство принадлежности к своему народу, стремление к использованию национального языка, к возрождению моральных ценностей своего этноса, обращение к традиционным трудовым навыкам.

По мнению авторов данной концепции, человек воспринимает окружающий мир не просто как хаотичный поток образов, символов и понятий. Вся информация, поступающая к нему из внешнего мира, проходит через картину мира, представляющую собой систему понятий и символов, достаточно жестко зафиксированную в человеческом сознании. Эта картина мира пропускает только ту информацию, на которую она настроена.

Та же информация, о которой у человека нет представления, для которой нет соответствующего термина (названия) остается вне человеческого внимания и просто не замечается. Весь воспроизводимый поток информации структурируется картиной мира, а внимание фокусируется только на жизненно важном аспекте. Основу картины мира составляют этнические ценности, поэтому важность информации оценивается с этнических позиций. Таким образом, этничность выступает в роли информационного фильтра, сужая спектр допустимых и желаемых реакций человека на ту или иную жизненную ситуацию.

Представители данной концепции полагают, что пока существуют естественные ограничения в возможности воспроизводства и переработки информации каждым индивидом, сохраняются и объективные основания этнокультурного многообразия человечества. А функция этноса как стабилизатора соционормативной информации, базирующаяся на ограниченности личностных информационных возможностей, делает этнос важнейшим элементом культуры современного общества.

Информационная концепция этноса позволяет объяснить современный всплеск этничности, взглянуть на этнос не только как на средство достижения экономических и политических целей, но и как на способ удовлетворения фундаментальной потребности людей в определенной психологической стабильности. Исследователи все больше соглашаются с тем, что обращение к глубинным этническим ценностям – это защитная реакция человеческой психики на сложность, обезличенность, суетность и неустойчивость современной жизни. В этих обстоятельствах этнос играет роль своего рода информационного фильтра, необходимость в котором возникает в связи с особенностью современной жизни усиливать психологическую потребность в устойчивых жизненных потребностях.

Дуалистическая концепция этноса. Данная концепция была разработана коллективом ученых Института этнологии и антропологии РАН во главе с Ю. В.

Бромлеем. Согласно убеждениям авторов этой концепции, человечество, будучи единым целым, в биологическом отношении, развиваясь по общим социальным законам, вместе с тем распадается на множество исторически сложившихся общностей. Среди этих общностей особое место занимают этносы, которые представляют собой специфическую форму человеческой групповой интеграции. От других общностей этносы отличаются чрезвычайно устойчивыми связями и отношениями, сохраняющимися в самых разных формах социальной организации.

Исходная идея данной концепции заключается в том, что в этносе сочетаются, с одной стороны, собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-бытовая культура, этническое самосознание), а с другой стороны, те характеристики, которые рассматриваются преимущественно в качестве условий формирования и существования этнических элементов (природно-территориальные, экономико-социальные, государственно-правовые и т.д.).

Единство этноса обеспечивается синхронными (в пространстве) и диахронными (во времени) информационными связями. Диахронные информационные связи обеспечивают этническую преемственность, а синхронные отмечают его территориальные границы.

Отсюда различаются две формы этноса:

-этникос, в основе которого лежат диахронные связи, т.е. межпоколенная передача этнокультурной информации и

-этносоциальный организм, опирающийся на синхронные связи различного рода

– политические, экономические, социальные, культурные. Таким образом, любой этнос имеет двойственную (дуалистическую) природу и раскрывается в дух смыслах – узком и широком.

Этнос в широком смысле был назван авторами концепции этносоциальным организмом (или этнической общностью), который представляет собой сочетание собственно этнических элементов с условиями его возникновения и функционирования. В такой интерпретации: «Этнос (этническая общность) – это особый исторически возникший тип социальной группы, особая форма коллективного существования людей.

Такая общность складывается и развивается как бы естественноисторическим путем; она не зависит непосредственно от воли отдельных входящих в нее людей и способна к устойчивому многовековому существованию за счет самовоспроизводства».

Этнос в узком смысле был назван автором этникосом и включал в себя собственно этнические характеристики. В этом случае этникосом называется «исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психологии, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознание), фиксированном в самоназвании (этнониме)». 12 Термин «этнонациональный организм», введенный Ю.В. Бромлеем, устанавливает связь этноса с исторической стадией его развития. Он выступает в роли ядра этноса, проживающего в условиях того или иного социума. Внешние социально-экономические, естественно-географические и другие факторы действуют таким образом, что могут изменять отдельные этнические характеристики этносоциального организма.

Бромлей выдвигает идею иерархичности этносов. Он считает, что кроме собственно этносов – «основных этнических подразделений» - существуют другие, как бы менее четко выраженные этносы. К этой категории этносов он относит:

1)элементарные этнические единицы или «микроэтнические единицы – те наименьшие составные части основного этнического подразделения, которые представляют собой предел делимости последнего» (к ним относятся главным образом семьи);

2) «субэтнические подразделения» - общности, у которых этнические свойства выражены с меньшей интенсивностью, чем у основных этнических единиц, и которые являются их составными частями (к ним относятся этнографические, некоторые социальные, диалектные и расовые группы);

3) «макроэтнические единицы» или «метаэтнические общности» - образования, охватывающие несколько основных этнических подразделений, но обладающие этническими свойствами меньшей интенсивности, чем каждое из таких подразделений (к ним относятся «метаполитичееские», «металингвистические», «метаконфессиональные» и другие общности). «Таким образом, - пишет Бромлей Ю.В., - один и тот же человек может входить в несколько этнических общностей различных уровней. Например, можно считать себя русским (основное этническое подразделение), донским казаком (субэтнос) и Славянинов (метаэтническая общность)».

Исходя из основных положений своей теории, ее авторы пытаются объяснить целый ряд этнических проблем и явлений. В частности, ими анализируются понятия «раса», «класс» и их взаимосвязь с понятием «этнос». Рассматривая соотношение классов и этносов, Бромлей отметил, что по своей сущности класс и этническая общность не совпадают, поскольку этносы состоят из нескольких классов. Да и отдельные этнические группы, как правило, включают представителей разных классов. Тем самым этнос и класс являются как бы взаимодополняющими элементами социума.

Рассматривая взаимосвязь расы и этноса, Бромлей отмечает, что расы человека характеризуются общими наследственными физическими особенностями, обусловленными единством происхождения и определенной областью распространения. В этом вопросе главной идеей концепции является тезис о «несовпадении расового и этнического деления человечества»: «Совершенно неправомерно положение о том, что Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: Теория, история, современность. –М., 1987. С. 11.

11

–  –  –

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. –М., 1983. С. 84.

13 расовое единство является обязательным единством любой этнической общности, любого народа».

Пассионарная теория этноса. В 1960 – 1970 гг. разработка теории этноса осуществлялась по нескольким направлениям, среди которых видное место принадлежит биосоциальному пониманию этноса, представленному в отечественной этнологии работами Л.Н. Гумилева.

Исследуя в исторической перспективе процессы рождения и гибели этносов, их самые необычные конфигурации им преобразования, Л.Н. Гумилев предложил историкогеографический подход к объяснению сущности этносов. В результате многолетних и кропотливых изысканий мировой истории и географии, Л.Н. Гумилев пришел к выводу о природном характере этносов. Основной акцент в своей теории он делает на утверждении, что этнос представляет собой биофизическую реальность, облаченную социальную оболочку. История человечества рассматривается Л.Н. Гумилевым как последовательная цепь многочисленных этногенезов, причиной которых являются пассионарные толчки – своего рода микромутации, происходящие под влиянием биосферных явлений и вызывающие появление особо энергичных и деятельных людей – пассионариев, объединенных общими целями и интересами.

Гипотеза Л.Н. Гумилева заключается в том, что несколько раз за тысячелетие Земля подвергается воздействию высоких доз космического излучения, которое вызывает мутации в организмах людей, подвергшихся этому излучению, и способствует появлению у этих людей повышенной активности, тяги к действию. Это свойство Л.Н. Гумилев назвал «писсионарностью», а людей, носителей этого свойства, «пассионариями».

Объединяясь вместе, такие люди ставят общие цели и добиваются их осуществления. Они вырабатывают единые стереотипы поведения и формируют однотипное самосознание, порождая, таким образом новый этнос.

Для Гумилева этнос – это не социальная группа, так как он напрямую не связан с производительными силами, он также не раса и не биологическая популяция (совокупность особей, живущих в одном ареале и беспорядочно скрещивающихся между собой). Это даже не простое скопление людей с теми или иными общими чертами, похожих друг на друга.

Этнос, по его мнению, - это динамичная система различных по вкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, вмещающей их географической среды и этнического окружения.

Очень важным для характеристики этноса Л.Н. Гумилев также считал системный подход, в соответствии с которым весь мир рассматривается как совокупность систем.

Системы могут быть:

-открытые (постоянно обменивающиеся веществом и энергией с окружающей средой);

-закрытые (однократно получающие заряд энергии и затем расходующие его);

-жесткие (работающие при наличии всех элементов, изъятие даже одного из них нарушает работу всей системы);

-дискретные (не имеющие жесткой системы связи элементов).

Исходя из этого, Л.Н. Гумилев рассматривал этнос как закрытую систему дискретного типа, которая получает заряд энергии в момент пассионарного толчка и, растратив его, либо переходит к равновесному состоянию отношений со средой, либо распадается на части. Именно так, по его мнению, существуют в биосфере природные коллективы людей с общим стереотипом поведения (этот признак Гумилев считает самым

Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: Теория, история, современность. –М., 1987. С. 278.14

главным для этноса) и своеобразной внутренней структурой, противопоставляющей себя всем другим подобным коллективам на основе дихотомии «мы - они».

С позиций системного подхода этнос рассматривается Л.Н. Гумилевым как система корпускулярного типа. Это означает, что элементы такой системы свободно взаимодействуют друг с другом, могут заменяться на аналогичные, и даже при утрате части своих компонентов система может продолжать свое функционирование, поскольку возможно их частичное восстановление.

Однако этнос как корпускулярная система, отмечает Гумилев, не обладает качеством устойчивости. Он может быть легко уничтожен враждебными соседями или может постепенно исчезнуть в ходе насильственной или добровольной ассимиляции. Для того, чтобы этого не произошло, люди создают вспомогательные системы в виде различного рода социальных институтов, являющихся по отношению к этносу вспомогательными жесткими системами.

Жесткие системы – это социально-политические институты: государство, племенные союзы, кланы. Дружины, назначение которых состоит в том, чтобы упорядочить способы жизни этноса и поддержать его целостность.

Объединение людей в этносы, по Л.Н. Гумилеву, происходит по принципу комплиментарности – установления отношений взаимной симпатии с одними людьми и взаимной антипатии с другими. Это осуществляется неосознанно. Принцип комплиментарности действует и внутри этноса, формируя такое чувство, как патриотизм, являющейся мощной охранительной силой народа.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 14 |
 

Похожие работы:

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 09.06.2015 Рег. номер: 2138-1 (09.06.2015) Дисциплина: Информационная безопасность 036401.65 Таможенное дело/5 лет ОЗО; 036401.65 Таможенное дело/5 лет Учебный план: ОДО; 38.05.02 Таможенное дело/5 лет ОЗО; 38.05.02 Таможенное дело/5 лет ОДО; 38.05.02 Таможенное дело/5 лет ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Ниссенбаум Ольга Владимировна Автор: Ниссенбаум Ольга Владимировна Кафедра: Кафедра информационной безопасности УМК: Финансово-экономический институт Дата...»

«БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ТЕХНОСФЕРЕ В 2 частях Часть 1 ОСНОВНЫЕ СВЕДЕНИЯ О БЖД Учебное пособие Министерство образования и науки Российской Федерации Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ТЕХНОСФЕРЕ В двух частях Часть 1 В. С. Цепелев, Г. В. Тягунов, И. Н. Фетисов ОСНОВНЫЕ СВЕДЕНИЯ О БЖД Рекомендовано методическим советом УрФУ в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по программе бакавлариата всех...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 09.06.2015 Рег. номер: 2138-1 (09.06.2015) Дисциплина: Информационная безопасность 036401.65 Таможенное дело/5 лет ОЗО; 036401.65 Таможенное дело/5 лет Учебный план: ОДО; 38.05.02 Таможенное дело/5 лет ОЗО; 38.05.02 Таможенное дело/5 лет ОДО; 38.05.02 Таможенное дело/5 лет ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Ниссенбаум Ольга Владимировна Автор: Ниссенбаум Ольга Владимировна Кафедра: Кафедра информационной безопасности УМК: Финансово-экономический институт Дата...»

«Государственное казенное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования (повышения квалификации) специалистов УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ПО ГРАЖДАНСКОЙ ОБОРОНЕ И ЧРЕЗВЫЧАЙНЫМ СИТУАЦИЯМ КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ УЧЕБНЫЕ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ ДОЛЖНОСТНЫМИ ЛИЦАМИ И СПЕЦИАЛИСТАМИ ГО И РСЧС КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ Модуль VI Организация и осуществление подготовки населения в области ГО и защиты от ЧС Тема № 1 «Деятельность должностных лиц и специалистов ГО и РСЧС по...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт химии Кафедра органической и экологической химии Ларина Н.С. ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ МОНИТОРИНГ ОБЪЕКТОВ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов очной формы обучения по направлению 04.03.01 Химия, программа подготовки «Академический бакалавриат», профиль...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Новокузнецкий институт (филиал) Факультет информационных технологий Кафедра экологии и техносферной безопасности Рабочая программа дисциплины Б3.Б.4 Гидрогазодинамика Направление подготовки 20.03.01 «Техносферная безопасность» Направленность (профиль) подготовки Безопасность технологических...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 20.06.2015 Рег. номер: 3189-1 (19.06.2015) Дисциплина: Безопасность жизнедеятельности Учебный план: 28.03.01 Нанотехнологии и микросистемная техника/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Малярчук Наталья Николаевна Автор: Малярчук Наталья Николаевна Кафедра: Кафедра медико-биологических дисциплин и безопасности жизнедеяте УМК: Физико-технический институт Дата заседания 16.04.2015 УМК: Протокол №6 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии...»

«Королёв А.Ю., Королёва А.А., Яковлев А.Д.ВООРУЖЕНИЯ, ТЕХНИКИ И ОБЪЕКТОВ МАСКИРОВКА Санкт-Петербург МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УНИВЕРСИТЕТ ИТМО А.Ю.Королёв, А.А.Королёва, А.Д.Яковлев МАСКИРОВКА ВООРУЖЕНИЯ, ТЕХНИКИ И ОБЪЕКТОВ Учебное пособие Санкт-Петербург Королёв Александр Юрьевич, Королёва Анна Адольфовна, Яковлев Андрей Дмитриевич. Маскировка вооружения, техники и объектов. – СПб: Университет ИТМО, 2015. – 155 с. В учебном пособии изложены инженерные приёмы...»

«УТВЕРЖДЕНЫ распоряжением ОАО «РЖД» от «_» _ 2015 г. № _ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ по развитию и оценке культуры безопасности движения в холдинге «РЖД» Москва ОГЛАВЛЕНИЕ стр.1. Общие положения 1.1. Основания для разработки 1.2. Цель Методических рекомендаций 4 1.3. Сфера применения 1.4. Возможности адаптации 1.5. Определение термину «культура безопасности движения» («культура безопасности») 6 1.6. Культура безопасности движения как показатель качества СМБД и составная часть корпоративной...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 20.06.2015 Рег. номер: 3187-1 (19.06.2015) Дисциплина: Безопасность жизнедеятельности Учебный план: 03.03.02 Физика/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Малярчук Наталья Николаевна Автор: Малярчук Наталья Николаевна Кафедра: Кафедра медико-биологических дисциплин и безопасности жизнедеяте УМК: Физико-технический институт Дата заседания 16.04.2015 УМК: Протокол №6 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии получения согласования согласования...»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ Кафедра экономической безопасности, учета, анализа и аудита ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИТОГОВАЯ АТТЕСТАЦИЯ Учебно-методический комплекс. Методические указания по выполнению и защите выпускной квалификационной работы для студентов специальности 38.05.01 (080101.65) «Экономическая...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 20.06.2015 Рег. номер: 1792-1 (04.06.2015) Дисциплина: Учебная практика Учебный план: 10.03.01 Информационная безопасность/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Русаков Сергей Викторович Автор: Русаков Сергей Викторович Кафедра: Кафедра информационной безопасности УМК: Институт математики и компьютерных наук Дата заседания 30.03.2015 УМК: Протокол №6 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии получения согласования согласования Зав. кафедрой...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 09.06.2015 Рег. номер: 2091-1 (08.06.2015) Дисциплина: Системы и сети передачи информации. 02.03.03 Математическое обеспечение и администрирование Учебный план: информационных систем/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Захаров Александр Анатольевич Автор: Захаров Александр Анатольевич Кафедра: Кафедра информационной безопасности УМК: Институт математики и компьютерных наук Дата заседания 30.03.2015 УМК: Протокол №6 заседания УМК: Дата Дата Результат...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 20.06.2015 Рег. номер: 2196-1 (09.06.2015) Дисциплина: История создания ИКТ Учебный план: 10.03.01 Информационная безопасность/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Ниссенбаум Ольга Владимировна Автор: Ниссенбаум Ольга Владимировна Кафедра: Кафедра информационной безопасности УМК: Институт математики и компьютерных наук Дата заседания 30.04.2015 УМК: Протокол №7 заседания УМК: Дата Дата Результат Согласующие ФИО Комментарии получения согласования согласования...»

«ЛИСТ СОГЛАСОВАНИЯ от 09.06.2015 Рег. номер: 2091-1 (08.06.2015) Дисциплина: Системы и сети передачи информации. 02.03.03 Математическое обеспечение и администрирование Учебный план: информационных систем/4 года ОДО Вид УМК: Электронное издание Инициатор: Захаров Александр Анатольевич Автор: Захаров Александр Анатольевич Кафедра: Кафедра информационной безопасности УМК: Институт математики и компьютерных наук Дата заседания 30.03.2015 УМК: Протокол №6 заседания УМК: Дата Дата Результат...»

«ОТКРЫТОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «РОССИЙСКИЕ ЖЕЛЕЗНЫЕ ДОРОГИ» МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ по внедрению системных мер, направленных на обеспечение безопасности движения поездов для филиалов ОАО «Российские железные дороги», участвующих в перевозочном процессе ОТКРЫТОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «РОССИЙСКИЕ ЖЕЛЕЗНЫЕ ДОРОГИ» УТВЕРЖДЕНЫ распоряжением ОАО «РЖД» от 3 января 2011 г. № 1р МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ по внедрению системных мер, направленных на обеспечение безопасности движения поездов для филиалов ОАО...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт государства и права кафедра иностранных языков и межкультурной профессиональной коммуникации экономико-правовых направлений Иностранный язык в профессиональной деятельности (английский) Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности 38.05.01 (080101.65) Экономическая безопасность...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УНИВЕРСИТЕТ ИТМО Н.Ю. Иванова, И.Э. Комарова, И.Б. Бондаренко ЭЛЕКТРОРАДИОЭЛЕМЕНТЫ _ ЭЛЕКТРИЧЕСКИЕ КОНДЕНСАТОРЫ Учебное пособие Санкт-Петербург Иванова Н.Ю., Комарова И.Э., Бондаренко И.Б., Электрорадиоэлементы. Часть 2. Электрические конденсаторы.– СПб: Университет ИТМО, 2015. – 94с. В учебном пособии описаны основные свойства такихэлектрорадиоэлементов, как электрические конденсаторы. Рассмотрена классификацияконденсаторов, рассмотрен...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт математики и компьютерных наук Кафедра информационной безопасности Ниссенбаум Ольга Владимировна ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности 10.05.03 Информационная безопасность автоматизированных систем, специализация «Обеспечение...»

«Министерство образования Московской области Управление ГИБДД ГУВД по Московской области ПАСПОРТ Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения средней общеобразовательной школы № 4 по обеспечению безопасности дорожного движения Московская область 2015 год ПАСПОРТ Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения средней общеобразовательной школы № 4 по обеспечению безопасности дорожного движения Московская область г.о. Железнодорожный 2015 год Содержание: Пояснительная...»







 
2016 www.metodichka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Методички, методические указания, пособия»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.